LUKAS 11:4

Teks

Doa yang diajarkan Yesus berakhir dengan dua permintaan yang tidak nyaman. Yang pertama menyandingkan dua hal yang biasanya kita pisahkan: permohonan agar Allah menghapus utang dosa kami, dan pengakuan bahwa kami sendiri sedang melakukan hal serupa terhadap "setiap orang yang bersalah kepada kami" — tanpa pengecualian, tanpa daftar orang yang dikecualikan karena lukanya terlalu dalam. Yang kedua justru bukan permohonan akan sesuatu, melainkan permohonan agar sesuatu tidak terjadi: "janganlah membawa kami ke dalam pencobaan." Setelah meminta roti untuk hari ini, murid-murid diajar meminta pengampunan untuk masa lalu dan perlindungan untuk apa yang belum datang. Tiga waktu, tiga kerapuhan, dalam satu tarikan napas doa yang sangat pendek.

Inti

Perhatikan bahwa Yesus tidak mengajarkan doa bagi orang yang sudah beres. Ia menaruh di mulut murid-murid-Nya sebuah pengakuan harian bahwa mereka berutang kepada Allah dan bahwa orang lain berutang kepada mereka. Dalam bahasa Yesus, dosa memang diucapkan sebagai utang, sesuatu yang konkret, yang tercatat, yang bisa membuat orang dijual sebagai budak jika tidak dilunasi. Doa ini berkata: Allah bukan penagih, Ia penghapus. Tetapi anugerah itu tidak berhenti di dalam diri kita; ia mengalir keluar atau ia membusuk. Kalimat "sebab kami sendiri juga mengampuni" bukan tawar-menawar seolah kita membeli pengampunan dengan kemurahan hati kita. Itu adalah tanda bahwa utang kita sendiri sudah benar-benar kita lihat. Orang yang tahu berapa banyak yang dihapus baginya tidak sanggup lagi mencekik sesamanya.

Benang Merah

Kata "utang" bukan pilihan kata yang acak. Israel mengenal hukum yang memerintahkan penghapusan utang secara berkala: setiap tahun ketujuh pembebasan, dan pada tahun Yobel tanah kembali kepada pemiliknya semula dan budak pulang ke keluarganya (Imamat 25). Gagasan itu sudah lama menjadi teori saja pada zaman Yesus; tidak ada yang serius menjalankannya. Lalu datang seorang Guru dari Nazaret yang mengajar orang-orang miskin berdoa setiap hari seolah Yobel sedang berlangsung: hapuskan utang kami, dan kami menghapus utang mereka. Yang dijanjikan para nabi sebagai pembebasan besar di akhir zaman diturunkan-Nya menjadi kebiasaan pagi hari. Dan pada akhirnya Ia sendiri yang membayar apa yang dihapus. Salib bukan penggantian doa ini melainkan dasarnya: pengampunan tidak pernah gratis bagi Allah, hanya gratis bagi kita.

Cermin

Ada nama yang muncul di kepala Anda ketika membaca "setiap orang yang bersalah kepada kami". Mungkin rekan kerja yang mengambil kredit atas pekerjaan Anda dan tidak pernah mengakuinya. Mungkin saudara yang soal warisan itu belum juga selesai setelah bertahun-tahun. Mungkin orang tua yang sudah meninggal dan karena itu tidak bisa lagi Anda mintai penjelasan. Doa ini tidak menawarkan jalan memutar. Ia juga tidak menuntut Anda berpura-pura tidak sakit; utang tetap disebut utang, kesalahan tetap disebut kesalahan. Yang dituntut adalah Anda berhenti menagih. Perhatikan pula betapa berbahayanya doa ini diucapkan asal-asalan: setiap kali Anda mengucapkannya, Anda menyatakan sesuatu tentang diri Anda sendiri. Hari ini, tulis satu nama di secarik kertas, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Bapa, ampunilah dosa-dosaku, dan aku melepaskan utang orang ini."

Konteks

Lukas menempatkan ini di jalan, bukan di Bait Allah. Yesus berdoa "di suatu tempat", dan seorang murid menunggu sampai Dia selesai lalu meminta diajari "sama seperti Yohanes mengajar murid-muridnya". Itu permintaan yang sangat wajar pada masa itu: setiap kelompok guru punya doa khasnya, semacam tanda pengenal. Yang mereka terima jauh lebih pendek daripada yang mereka harapkan. Dan latar sosialnya keras. Galilea abad pertama adalah negeri petani kecil yang terjepit pajak Roma, pajak Bait Allah, dan bunga pinjaman. Utang dicatat di atas pecahan tembikar dan disimpan di arsip; ketika pemberontakan pecah pada tahun 66, salah satu tindakan pertama massa adalah membakar arsip utang di Yerusalem. Orang-orang yang pertama mendengar doa ini tahu persis bagaimana rasanya berdiri di depan seseorang yang memegang catatan tentang Anda.

Detail

"Janganlah membawa kami ke dalam pencobaan." Kata Yunaninya, peirasmos, tidak persis berarti godaan untuk berbuat dosa; ia berarti ujian, tekanan yang menyingkapkan terbuat dari apa seseorang. Orang Yahudi saleh mengucapkan doa malam yang memohon jangan sampai dibawa ke dalam kuasa dosa, pencobaan, atau aib; ini bukan kalimat asing di telinga mereka. Yang mengejutkan justru kejujurannya. Doa ini tidak berkata "berilah kami keberanian menghadapi ujian". Ia berkata: jangan bawa kami ke sana. Ini bukan doa pahlawan. Ini doa orang yang tahu dirinya bisa patah, dan yang lebih memilih dijauhkan dari titik patah itu daripada membuktikan ketangguhannya. Di Getsemani, Yesus sendiri menyuruh murid-murid berdoa persis begitu, dan malam itu juga mereka membuktikan betapa tepat permohonan itu.

Tokoh Utama

Yang sesungguhnya digambarkan di sini adalah Allah. Dalam versi Lukas Dia disapa tanpa gelar apa pun: "Bapa". Tidak ada "Raja semesta alam", tidak ada rangkaian pujian yang lazim membuka doa Yahudi. Hanya satu kata, seperti anak memanggil dari halaman. Dan Bapa ini digambarkan dalam tiga gerak: Ia yang memberi makanan secukupnya, Ia yang menghapus catatan utang, Ia yang memegang kendali atas jalan hidup kita sedemikian rupa sehingga masuk akal memohon agar Ia tidak membawa kita ke tempat tertentu. Yang terakhir itu tidak manis. Doa ini mengandaikan Allah yang berdaulat bahkan atas ujian yang menghancurkan kita. Justru karena itu memohon kepada-Nya masuk akal: yang memegang kendali adalah Bapa, bukan nasib buta.

Intertekstualitas

Dua gema memperjelas ayat ini. Yang pertama, perumpamaan Yesus tentang hamba yang utangnya yang tak terhitung dihapuskan tuannya, lalu keluar dan mencekik sesama hamba karena utang receh (Matius 18). Perumpamaan itu adalah tafsir Yesus sendiri atas kalimat "sebab kami sendiri juga mengampuni": bukan syarat dagang, melainkan ukuran apakah pengampunan itu benar-benar masuk ke dalam diri kita. Yang kedua, Getsemani dalam Lukas 22, di mana Yesus dua kali menyuruh murid-murid berdoa agar jangan jatuh ke dalam pencobaan, sementara Ia sendiri berdoa dengan peluh seperti darah. Doa yang diajarkan-Nya di ayat 4 ternyata doa yang Ia jalani sampai ke dasarnya. Ia tidak mengajarkan sesuatu yang tidak Ia bayar sendiri.

Profil

Bayangkan sebuah ruangan sewaan di Antiokhia atau Korintus, dua puluh atau tiga puluh orang, sebagian budak, sebagian pedagang kecil, berdiri dan mengucapkan doa ini bersama-sama dalam bahasa Yunani. Di antara mereka mungkin ada orang yang majikannya pernah memukulinya, dan ada pula yang berutang uang kepada orang yang berdiri dua langkah darinya. Kalimat "setiap orang yang bersalah kepada kami" diucapkan sambil menatap wajah-wajah yang konkret, bukan sebagai prinsip abstrak. Bagi pembaca Lukas yang berlatar bukan Yahudi, menyebut Allah sebagai "Bapa" tanpa perantara imam dan tanpa kurban adalah hal yang nyaris tak terbayangkan; dewa-dewa mereka harus dibujuk. Yang mereka dengar di sini adalah kabar bahwa mereka sudah diterima, dan bahwa penerimaan itu kini menuntut sesuatu dari cara mereka memperlakukan sesama.

Pertanyaan

Mengapa kita perlu memohon agar Allah tidak membawa kita ke dalam pencobaan? Bukankah Allah tidak mencobai siapa pun? Jangan buru-buru melunakkannya. Alkitab memang berkata Allah tidak menggoda orang untuk berbuat jahat, tetapi Alkitab yang sama menceritakan Abraham yang diuji, Israel yang dibawa ke padang gurun untuk diketahui isi hatinya, Ayub yang diserahkan ke tangan penguji. Ujian ada, dan tidak terjadi di luar kehendak Allah. Doa ini tidak menyelesaikan teka-teki itu; ia justru berdiri di tengahnya dan berkata: aku tidak tahu seberapa kuat aku, dan aku tidak ingin mengetahuinya. Ada kerendahan hati yang dalam di situ. Iman yang dewasa bukan iman yang menantang badai, melainkan iman yang cukup mengenal dirinya untuk memohon agar badai itu lewat.

Refleksi

Ketika Anda mengucapkan "ampunilah dosa-dosa kami", utang siapa yang sebenarnya sedang Anda bayangkan: utang Anda kepada Allah, atau utang orang lain kepada Anda?

Siapa yang selama ini Anda kecualikan dari kata "setiap orang", dan alasan apa yang Anda pakai untuk membenarkannya?

Kapan terakhir kali Anda berdoa memohon dijauhkan dari ujian, bukan memohon kekuatan untuk menghadapinya, dan apa yang menghalangi Anda mengakui kerapuhan sejujur itu?