MARKUS 12

Teks

Yesus membuka bab ini dengan cerita tentang sebuah kebun anggur yang disewakan, para penggarap yang memukuli dan membunuh utusan demi utusan, dan akhirnya sang pemilik mengirim "anak yang dikasihinya", yang justru mereka bunuh dan lemparkan ke luar kebun. Sesudah itu Ia diserbu tiga kelompok penanya: soal pajak kepada kaisar, soal kebangkitan, soal hukum yang terutama. Bab ini ditutup dengan peringatan keras terhadap ahli-ahli Taurat yang "merampas rumah-rumah para janda" dan dengan pujian bagi seorang janda miskin yang memberi dua keping uang logam.

Inti

Perumpamaan itu bukan teka-teki. Semua orang di pelataran Bait Allah tahu siapa pemilik kebun dan siapa penggarapnya, sebab ayat 12 mencatat bahwa mereka mengerti perumpamaan itu ditujukan kepada mereka. Yang mengejutkan bukan kemarahan Allah, melainkan kesabaran-Nya yang nyaris tak masuk akal: utusan demi utusan, "sebagian mereka pukul, dan sebagian mereka bunuh," dan Ia masih mengirim lagi. Inti teologisnya terletak di ayat 6: Allah tidak menahan yang paling berharga. Ia mengirim Anak-Nya bukan sebagai jaminan keamanan, tetapi ke tengah tangan-tangan yang sudah terbukti berdarah. Kasih Allah di sini bukan sentimen hangat; itu keputusan yang sadar akan risikonya, dan risiko itu menjadi kenyataan di luar tembok kota.

Benang Merah

Gambar kebun anggur dengan pagar, tempat pemerasan, dan menara pengawas diambil hampir kata demi kata dari nyanyian kebun anggur di Yesaya 5, di mana Israel adalah kebun yang dirawat Allah namun menghasilkan buah masam. Yesus mengubah satu hal yang menentukan: masalahnya bukan lagi buahnya, melainkan penggarapnya. Dan Ia menempatkan diri-Nya sendiri di dalam cerita, bukan sebagai nabi berikutnya melainkan sebagai Anak, ahli waris, yang terakhir. Lalu Ia mengutip Mazmur 118: "Batu yang ditolak oleh tukang bangunan, telah menjadi batu penjuru." Penolakan itu tidak menggagalkan rencana Allah; penolakan itu justru menjadi cara rencana itu berjalan. Salib bukan kecelakaan dalam sejarah keselamatan, melainkan poros yang menopang seluruh bangunan.

Cermin

Penggarap tidak mencuri kebun sejak awal. Mereka hanya berhenti mengingat bahwa kebun itu bukan milik mereka. Itulah bentuk pemberontakan yang paling nyaman: bukan penyangkalan Allah, melainkan kelalaian yang perlahan mengeras menjadi kepemilikan. Karier yang Anda bangun, penghasilan yang Anda kelola, kelas Alkitab yang Anda pimpin, anak-anak yang Anda besarkan; semuanya disewakan, tidak satu pun diwariskan menjadi hak. Yesus lalu mempertajamnya dengan potret ahli Taurat berjubah panjang yang menikmati salam hormat di pasar sambil "merampas rumah-rumah para janda". Kesalehan bisa dipakai sebagai alat pengambilalihan. Pertanyaan yang menusuk bukan apakah Anda percaya, melainkan: kapan terakhir kali Anda menyerahkan buahnya kepada Pemiliknya, tanpa memotong bagian untuk kehormatan diri sendiri?

Pertanyaan

Ayat 9 tidak dapat diperhalus: "Dia akan datang dan membinasakan para penggarap kebun anggur itu." Kita ingin sekali agar Allah yang mengirim Anak-Nya adalah Allah yang selalu memberi kesempatan baru, tanpa batas. Teks ini berkata lain. Kesabaran Allah panjang, tetapi bukan tak berujung; ada titik ketika penolakan menerima jawabannya. Dan ada pertanyaan lain yang tak terjawab: mengapa sang pemilik mengirim anaknya sama sekali, jika ia tahu apa yang terjadi pada semua utusan sebelumnya? Kalimat "Mereka akan menghormati anakku" terdengar hampir naif. Mungkin memang begitulah kasih terlihat dari luar. Injil Markus tidak menjelaskannya; ia hanya membiarkan kita berdiri di depan kubur yang terbuka tiga bab kemudian.

Konteks

Kita berada di hari-hari terakhir sebelum Paskah, di pelataran Bait Allah, beberapa saat setelah Yesus menjungkirbalikkan meja para penukar uang. Ia sedang berdiri di wilayah kekuasaan lawan-Nya, dan mereka datang bergiliran seperti regu penyerang. Orang Farisi dan Herodian, yang biasanya saling membenci, bersekutu untuk menjebak-Nya dengan pertanyaan pajak: menjawab "bayar" berarti kehilangan rakyat, menjawab "jangan" berarti pengkhianatan terhadap Roma. Orang Saduki, kaum imam berkuasa yang menolak kebangkitan, datang dengan teka-teki tujuh saudara. Yesus tidak bermain politik; Ia meminta sekeping dinar, menunjuk gambar kaisar di atasnya, dan mengembalikan pertanyaan kepada penanya: apa yang bergambar Allah dalam hidupmu?

Detail

Ayat 44 memakai ungkapan yang mudah terlewat: janda itu memberi "semua yang dia miliki, yaitu semua nafkahnya". Kata Yunaninya adalah bios, yang berarti hidup, penghidupan, seluruh sarana untuk bertahan sampai esok. Ia tidak memberikan kelebihannya; ia memberikan hidupnya. Markus meletakkan adegan ini persis sebelum Yesus meninggalkan Bait Allah untuk selamanya, dan persis sebelum Ia sendiri menyerahkan seluruh hidup-Nya. Dua keping logam itu adalah cermin kecil dari salib. Perhatikan juga letaknya: tepat setelah peringatan tentang mereka yang merampas rumah janda. Perempuan ini adalah korban sistem yang sedang dikecam Yesus, dan justru ia yang paling menyerupai Anak yang dikasihi itu.

Refleksi

Di bagian mana hidup Anda, Anda diam-diam bertindak sebagai pemilik, padahal Anda hanya penggarap?

Apa yang berubah jika Anda memandang salib bukan sebagai kekalahan yang diperbaiki, melainkan sebagai batu penjuru yang memang direncanakan Allah sejak semula?