MIKHA 7:19

Teks

Sesudah bertanya "Siapakah Allah yang seperti Engkau?" (ayat 18), Mikha menjawab pertanyaannya sendiri dengan tiga gerakan: Allah akan berbalik dan berbelaskasihan kepada kita, Ia akan mengalahkan kesalahan-kesalahan kita, lalu melemparkan segala dosa kita ke dasar laut. Yang menarik, kata "menghapuskan" di sini sebenarnya berakar pada bahasa penaklukan; dalam bahasa Ibrani dipakai kata kabash, "menundukkan, menaklukkan", kata yang biasa dipakai untuk musuh yang dipijak di bawah kaki. Jadi dosa tidak sekadar dilupakan atau dimaafkan dengan sopan. Dosa diperlakukan sebagai kekuatan bermusuhan yang harus ditundukkan lebih dahulu, baru kemudian dibuang ke tempat yang tidak bisa dijangkau siapa pun: kedalaman laut, tempat dalam bayangan orang Israel yang paling asing, paling gelap, paling mustahil untuk diselami kembali.

Inti

Perhatikan urutannya, karena di situlah teologinya. Allah tidak lebih dahulu menuntut perbaikan, lalu mengasihani. Ia berbalik mengasihani, dan justru dari belas kasih itu lahir tindakan melawan dosa. Ayat 18 sudah memberi alasannya: "sebab Engkau berkenan kepada kasih setia." Allah menghukum dosa bukan karena Ia gemar menghukum, melainkan karena Ia gemar berbelaskasihan, dan dosa adalah yang merusak umat yang dikasihi-Nya. Ini penting bagi pembaca yang baru saja melewati pasal 7 ayat 2 sampai 6, di mana keluarga saling memusuhi dan hakim bisa disuap. Umat itu tidak diperbaiki oleh nasihat moral; mereka perlu dosa mereka ditundukkan dari luar diri mereka. Pengampunan di sini bukan penghapusan catatan administratif, melainkan pembebasan dari kuasa yang menguasai.

Benang Merah

Mikha tidak menjelaskan bagaimana Allah menundukkan dosa. Ia hanya memberitahu bahwa Allah melakukannya sendiri, dengan tangan-Nya sendiri, tanpa bantuan umat yang justru menjadi masalahnya. Di situ terbuka ruang yang baru terisi jauh kemudian. Sebab menundukkan dosa tidak sama dengan menyapu debu ke bawah karpet; ada harga yang harus dibayar, dan Mikha diam soal harga itu. Ketika malaikat memberi nama kepada Anak Maria, alasannya justru inilah: Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka (Matius 1:21). Bukan dari Roma, bukan dari kemiskinan, tetapi dari dosa, kuasa yang harus dipijak. Dan di dalam pasal yang sama Mikha sudah berdoa: "Gembalakanlah umat-Mu dengan tongkat-Mu" (ayat 14). Gembala yang datang dari Betlehem itu menundukkan dosa bukan dengan memijak kita, melainkan dengan membiarkan diri-Nya dipijak.

Cermin

Ada satu dosa yang Anda angkat kembali dari dasar laut hampir setiap bulan. Anda tahu namanya. Mungkin soal uang yang pernah Anda ambil, mungkin kata-kata kepada anak Anda yang tidak bisa ditarik lagi, mungkin sesuatu dari dua puluh tahun lalu yang tidak diketahui siapa pun di gereja Anda. Anda sudah mengakuinya, mungkin berkali-kali, tetapi Anda tidak pernah benar-benar membiarkannya tenggelam. Perhatikan: menyelam kembali untuk mengambil apa yang sudah Allah lemparkan ke kedalaman bukanlah kerendahan hati, itu ketidakpercayaan yang berpakaian rendah hati. Hari ini, tulislah satu dosa itu dengan kata-kata sejelas mungkin di secarik kertas, bacalah ayat 19 dengan suara terdengar di atasnya, lalu robek kertas itu dan buang. Selesai dalam lima menit, dan jangan diambil lagi.

Intertekstual

Empat ayat sebelumnya Allah berjanji: "Seperti pada waktu kamu keluar dari tanah Mesir, Aku akan memperlihatkan kepadamu perbuatan-perbuatan yang ajaib" (ayat 15). Itu bukan kebetulan. Di Keluaran 15 kereta-kereta Firaun tenggelam ke dalam laut, dan Israel menyanyi di tepi pantai. Mikha memakai gambar yang sama, tetapi menggeser yang tenggelam: bukan lagi tentara Mesir, melainkan dosa umat itu sendiri. Musuh terbesar mereka ternyata bukan Asyur, melainkan apa yang ada di dalam hati mereka, dan Allah menenggelamkannya dengan cara yang sama. Mazmur 103 memakai gambar lain dengan maksud identik: sejauh timur dari barat, sejauh itulah pelanggaran kita dijauhkan. Dua gambar, satu logika: Allah menciptakan jarak yang tidak bisa kita tempuh kembali.

Profil

Pendengar pertama Mikha adalah orang-orang Yehuda yang melihat Samaria jatuh dan tahu bahwa mereka berikutnya. Mereka hidup di negeri di mana hakim bisa disuap dan keluarga sendiri menjadi musuh (ayat 3 dan 6). Mereka bukan pelaut; laut bagi mereka adalah wilayah kekacauan, tempat yang tidak dikuasai manusia, tempat yang tidak akan pernah dijelajahi. Mendengar dosa dilemparkan ke sana berarti mendengar: tidak ada nelayan yang akan menariknya kembali, tidak ada tetangga yang akan mengungkitnya di pintu gerbang kota. Dan ketika ayat 20 menyebut sumpah kepada Abraham dan Yakub, mereka mendengar bahwa pengampunan ini bukan suasana hati Allah yang sedang baik, melainkan janji yang sudah terikat sumpah berabad-abad sebelum mereka lahir.

Pertanyaan

Kalau dosa sudah dilemparkan ke dasar laut, mengapa akibatnya masih berjalan? Mikha sendiri tidak menyembunyikannya: ayat 13 mengatakan bumi akan menjadi sunyi karena perbuatan penduduknya, dan pembuangan memang terjadi. Pengampunan tidak membatalkan sejarah. Pernikahan yang rusak tidak otomatis utuh, tubuh yang dirusak tetap lemah, kepercayaan yang hilang tidak kembali dalam satu doa. Teks ini tidak menjanjikan bahwa luka ditiadakan, melainkan bahwa dosa tidak lagi berkuasa menentukan hubungan kita dengan Allah. Itu lebih sedikit daripada yang kita inginkan dan jauh lebih banyak daripada yang kita butuhkan. Yang terlempar ke laut adalah tuduhan, bukan selalu konsekuensinya. Dan sisa-sisa itulah yang harus dijalani dengan Gembala yang berjalan di sebelah kita, bukan tanpa Dia.

Refleksi

Dosa mana yang terus Anda selami kembali dari dasar laut, dan apa sebenarnya yang Anda cari di sana?

Jika Allah menundukkan dosa karena Ia "berkenan kepada kasih setia", bagaimana itu mengubah cara Anda menghadapi dosa orang lain di rumah Anda minggu ini?