MAZMUR 103:5

Teks

Ayat ini menutup rangkaian lima perbuatan Allah yang disebut Daud satu per satu: mengampuni, menyembuhkan, menebus, memahkotai, dan akhirnya memuaskan. Yang terakhir inilah puncaknya: TUHAN mengenyangkan hidupmu dengan kebaikan yang begitu berlimpah sampai terasa seperti perhiasan, bukan sekadar ransum secukupnya. Akibatnya bukan sekadar rasa kenyang yang sesaat, melainkan pembaruan: "masa mudamu diperbarui bagai burung rajawali." Sesuatu yang sudah aus dan letih dikembalikan menjadi kuat, seperti rajawali yang setiap tahun berganti bulu dan terbang lagi dengan sayap baru. Daud tidak sedang menggambarkan awet muda secara jasmani; ia sedang menggambarkan apa yang terjadi pada manusia yang dosanya diampuni dan hidupnya ditebus dari liang kubur.

Inti

Perhatikan urutannya, karena di situlah teologinya. Pengampunan tidak berdiri sendiri; ia mengalir ke penyembuhan, penebusan, penobatan, lalu kepuasan dan pembaruan. Allah dalam Mazmur ini bukan hakim yang sekadar membatalkan tuntutan lalu menutup berkas perkara dan pergi. Ia membebaskan supaya Ia dapat memberi. Kata "memuaskan" mengandaikan bahwa manusia itu makhluk yang lapar, dan bahwa kelaparan itu tidak berdosa; yang berdosa adalah mencari kenyang di tempat yang salah. Inilah anugerah dalam bentuknya yang paling utuh: bukan hanya penghapusan utang, melainkan pemulihan ciptaan. Ayat 14 nanti mengingatkan bahwa kita ini debu; ayat 5 mengatakan bahwa debu itu bisa dimahkotai dan diperbarui. Kasih setia perjanjian tidak berhenti pada "tidak dihukum," tetapi berjalan terus sampai "dihidupkan kembali."

Benang Merah

Kelima kata kerja di ayat 3 sampai 5 adalah bahasa perjanjian, dan perjanjian selalu bergerak menuju kepenuhan, bukan sekadar keamanan. Israel mengenal Allah yang membebaskan dari Mesir bukan supaya mereka bebas melayang di padang gurun, melainkan supaya mereka masuk ke tanah yang berlimpah. Pola itulah yang bergema di sini: dibebaskan dari liang kubur, lalu dikenyangkan. Dan pola itu memuncak dalam Kristus, yang tidak berkata "dosamu diampuni" lalu berhenti, melainkan memberi diri-Nya sendiri sebagai makanan. Salib menghapus utang; kebangkitan memperbarui tubuh yang aus. Ayat 5 sesungguhnya adalah janji kebangkitan yang diucapkan dengan bahasa seorang penyair yang belum melihat kubur kosong, tetapi sudah mencium aromanya.

Cermin

Kita jarang meragukan bahwa Allah mengampuni; kita lebih sering meragukan bahwa Ia ingin memuaskan. Kita hidup seolah-olah anugerah itu ransum darurat: cukup untuk bertahan sampai Minggu depan, tidak lebih. Maka kita mencari kenyang di tempat lain, di kenaikan gaji yang selalu tertunda, di anak yang harus membuktikan bahwa kita orang tua yang baik, di layar ponsel pada pukul sebelas malam ketika badan sudah letih tetapi hati masih lapar. Dan tubuh yang menua terasa seperti bukti bahwa Allah sudah selesai dengan kita. Ayat ini menolak itu. Hari ini, tuliskan satu hal yang selama seminggu ini kaupakai untuk mengenyangkan hati, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Tuhan, hanya Engkau yang memuaskan aku."

Konteks

Mazmur ini lahir di dunia tempat kelaparan bukan metafora. Panen bisa gagal, musuh bisa mengepung kota, penyakit tanpa nama bisa merenggut separuh keluarga dalam satu musim. Dalam dunia seperti itu, seorang raja adalah orang yang menjamin pangan rakyatnya, dan mahkota adalah tanda kekuasaan yang nyata. Daud, yang sendiri memakai mahkota, justru menempatkan dirinya sebagai penerima: yang dimahkotai dan dikenyangkan oleh TUHAN. Ayat 6 memperjelas siapa yang ada dalam pandangan-Nya, "semua orang yang tertindas." Jadi kepuasan yang dijanjikan di sini bukan kemewahan istana yang jauh dari rakyat, melainkan keadilan seorang Raja yang berpihak kepada mereka yang tidak punya apa-apa untuk ditawarkan.

Detail

Kata "diperbarui" menyimpan kejutan. Dalam bahasa Ibrani, akar kata chadash berarti membuat baru kembali, dan bentuk yang dipakai di sini bersifat pasif: masa mudamu diperbarui. Bukan kau yang memperbaruinya. Bukan hasil disiplin rohani, pola makan, atau tekad yang lebih keras. Rajawali tidak berjuang menumbuhkan bulunya; bulu itu tumbuh karena begitulah ia diciptakan oleh Allah. Di sini pun kekuatan yang kembali bukan prestasi manusia melainkan pemberian. Itu sebabnya ayat ini melegakan, sekaligus menelanjangi: ia mencabut dari tangan kita satu-satunya proyek yang paling kita banggakan, yaitu proyek memperbaiki diri sendiri, dan menaruhnya kembali di tangan Sang Pencipta yang tahu bahwa kita debu.

Intertekstualitas

Yesaya 40:31 memakai gambar yang sama, "mereka seumpama rajawali yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya," dan diucapkan kepada umat buangan yang letih dan merasa dilupakan Allah. Gambar rajawali rupanya memang milik orang-orang yang kehabisan tenaga, bukan milik yang perkasa. Sisi lainnya terdengar dalam Yohanes 6, ketika Yesus berkata bahwa siapa yang datang kepada-Nya tidak akan lapar lagi. Janji "memuaskanmu" di Mazmur 103 tidak menguap menjadi kiasan rohani; ia mendapat wajah dan nama. Dan itu penting, karena tanpa Kristus ayat ini gampang berubah menjadi optimisme kosong bagi orang yang tubuhnya justru terus melemah dan tidak kunjung terbang.

Refleksi

Di bagian hidup mana kau diam-diam sudah menerima bahwa Allah hanya akan memberi secukupnya, dan tidak berani lagi berharap dikenyangkan?

Jika pembaruan itu pasif, sesuatu yang diterima dan bukan dicapai, apa yang harus berhenti kaulakukan supaya tanganmu terbuka?