MAZMUR 150

Teks

Bayangkan halaman Bait Suci pada hari raya: asap korban naik, dan tiba-tiba terdengar seruan seorang pemimpin nyanyian, "Haleluya!" Lalu, satu per satu, alat musik masuk. Sangkakala membelah udara, kecapi dan harpa menyusul, rebana berdentum bersama kaki-kaki yang menari, senar dan seruling menganyam melodi, dan akhirnya ceracap, dua keping logam yang dibenturkan, "yang mendengung" lalu "yang menggaung", sampai seluruh pelataran bergetar. Mazmur ini nyaris tidak berargumen apa pun. Ia hanya memerintahkan satu hal, tiga belas kali: pujilah. Pujilah di tempat kudus-Nya dan di cakrawala kekuatan-Nya, pujilah karena perbuatan-Nya yang perkasa dan seturut kebesaran-Nya yang melimpah. Dan pada napas terakhir, lingkaran itu melebar tanpa batas: "Biarlah segala yang bernapas memuji TUHAN!"

Inti

Perhatikan apa yang tidak ada di sini. Tidak ada permohonan, tidak ada keluhan, tidak ada janji balasan. Setelah seratus empat puluh sembilan mazmur berisi tangisan, tuduhan, ketakutan, dan pertobatan, kitab ini berakhir tanpa satu pun permintaan. Itu bukan kebetulan, melainkan pernyataan teologis: tujuan akhir dari seluruh perjalanan iman bukanlah masalah yang selesai, melainkan Allah yang dikenal dan disyukuri. Pujian di sini juga tidak dibangun di atas perasaan kita, tetapi di atas siapa Dia, "kekuatan-Nya" dan "kebesaran-Nya yang melimpah". Artinya, pujian punya dasar yang tidak ikut naik turun bersama suasana hati kita. Dan dasarnya diakhiri dengan napas: yang menyembah bukan yang berprestasi, melainkan yang bernapas. Hidup yang diberi, dikembalikan sebagai suara.

Benang Merah

Kitab Mazmur dibuka dengan seorang manusia yang merenungkan Taurat siang dan malam, dan ditutup dengan seluruh yang bernapas yang bersorak. Dari satu orang menjadi segala ciptaan: itulah arah gerak seluruh kisah penyelamatan. Allah tidak sedang mengumpulkan sekelompok kecil penyembah yang beruntung, Ia sedang memulihkan sebuah semesta yang bersuara. Karena itu, ketika Kitab Wahyu memperlihatkan setiap makhluk di langit, di bumi, dan di bawah bumi ikut menyanyi bagi Anak Domba, itu bukan gambaran baru; itu Mazmur 150 yang akhirnya terjadi. Dan yang membuatnya mungkin bukan volume suara kita, melainkan Kristus yang lebih dahulu memuji Bapa di tengah umat-Nya, dan menarik napas kita ke dalam napas-Nya. Pujian kita selalu suara kedua, bukan yang pertama.

Cermin

Mazmur ini menyakitkan justru karena begitu sederhana. Kita mahir berdoa memohon: soal anak yang sulit, atasan yang menekan, angsuran yang mencekik, hasil pemeriksaan dokter yang belum keluar. Tetapi berdiri diam untuk memuji Allah tanpa menyelipkan satu permintaan pun, itu terasa asing, hampir tidak produktif. Di situ terbuka sesuatu tentang kita: kita ingin Allah berguna. Mazmur 150 menolak logika itu. Ia tidak menjanjikan bahwa pujian akan memperbaiki keadaanmu; ia hanya bersikeras bahwa Allah layak, dengan tubuhmu, suaramu, tanganmu, kakimu yang menari. Iman yang hanya berlangsung di kepala perlahan mengering.

Hari ini: putar satu lagu pujian, berdiri, dan nyanyikan sampai habis dengan suara yang benar-benar terdengar, tanpa memegang ponsel dan tanpa menambahkan satu permintaan pun.

Antarteks

Kalimat penutup, "Biarlah segala yang bernapas memuji TUHAN", mengirim kita kembali ke taman: Allah membentuk manusia dari tanah dan menghembuskan napas hidup ke dalam lubang hidungnya. Napas itu bukan milik kita, ia titipan. Maka pujian bukan tambahan sopan bagi orang beragama, melainkan pengembalian pinjaman. Bandingkan pula dengan Mazmur 22, tempat Daud berseru bahwa Allah membuang muka dan tidak menjawab. Kitab yang sama memuat keduanya, dan urutannya penting: ratapan lebih dahulu, pujian kemudian, tetapi pujian yang terakhir. Alkitab tidak meminta kita melompati Mazmur 22 untuk sampai di Mazmur 150. Ia hanya menegaskan mana yang akan tetap bergema ketika semua yang lain sudah selesai diucapkan.

Konteks

Bayangkan Yerusalem pada hari raya, mungkin sesudah pembuangan, ketika Bait Suci berdiri kembali dengan lebih sederhana daripada dahulu. Orang-orang ini pernah kehilangan segalanya: kota, raja, mezbah. Di Babel mereka pernah menggantungkan kecapi karena tidak sanggup bernyanyi di tanah asing. Sekarang alat-alat itu diturunkan lagi. Daftar dalam mazmur ini bukan katalog musik, melainkan bukti pemulihan: sangkakala imam, kecapi dan harpa milik para penyanyi Lewi, rebana dan tarian yang biasanya dibawakan perempuan di jalanan sesudah kemenangan, seruling rakyat, ceracap yang menutup segalanya. Imam dan orang biasa, laki-laki dan perempuan, alat mahal dan alat murah, semuanya masuk. Tidak ada barisan penonton dalam mazmur ini.

Detail

Perhatikan pasangan tempat di ayat 1: "di tempat kudus-Nya" dan "dalam cakrawala kekuatan-Nya". Kata Ibrani yang dipakai untuk cakrawala adalah raqia, kata yang sama dengan kubah langit yang Allah bentangkan pada hari kedua penciptaan. Jadi mazmur ini menyebut dua ruang sekaligus: ruang kecil berdinding batu di Yerusalem, dan kubah raksasa di atas kepala kita. Keduanya disebut dengan tarikan napas yang sama, seolah Bait Suci hanyalah miniatur, dan langit adalah bangunan aslinya. Konsekuensinya tajam: tidak ada tempat di mana pujian tidak sedang berlangsung. Ketika kamu bernyanyi di ruang tamu, di mobil, di ruang tunggu rumah sakit, kamu tidak memulai sesuatu. Kamu bergabung dengan paduan suara yang sudah lama berjalan tanpa kamu.

Kapan terakhir kali aku memuji Allah tanpa menyelipkan satu permintaan pun, dan apa yang membuat itu terasa sulit?

Napasku hari ini adalah titipan; bagian mana dari hidupku yang paling enggan aku kembalikan sebagai pujian?