MAZMUR 24:1

Teks

Satu kalimat, dan seluruh peta kepemilikan dunia digambar ulang: "Bumi dan seisinya adalah milik TUHAN, dunia dan semua yang tinggal di dalamnya." Daud tidak berkata bahwa bumi diberkati Tuhan, atau diperhatikan Tuhan, atau penting bagi Tuhan. Ia berkata bumi itu milik-Nya. Bukan sebagian, bukan yang religius saja, melainkan "seisinya": tanah, ternak, tambang, laut, gandum di lumbung, dan juga "semua yang tinggal di dalamnya", artinya manusia, termasuk engkau yang membaca ini dan termasuk orang yang paling sulit kaukasihi. Ayat kedua memberi alasannya: Dia yang meletakkan dasarnya di atas lautan. Pemilik adalah Pencipta. Klaim itu tidak dinegosiasikan dengan siapa pun; ia hanya diumumkan, seperti papan nama yang dipancang di sebidang tanah.

Inti

Kepemilikan selalu menentukan siapa yang berhak memutuskan. Jika bumi ini milik Tuhan, maka tidak ada satu pun bidang hidup yang berstatus netral, tempat aku boleh berkata, "Ini urusanku sendiri." Rekening bank, jam kerja, tubuh yang kupakai, tanah yang kuwarisi, karyawan yang kugaji, anak yang kutitipi harapan: semuanya barang pinjaman. Inilah yang membuat ayat ini tajam, bukan sekadar menenangkan. Dalam dunia kuno, dewa-dewa punya wilayah terbatas; dewa gunung tidak berkuasa di lembah. Daud menolak pembagian itu. Tuhan Israel bukan penguasa sektor rohani. Dan konsekuensinya langsung terasa di ayat-ayat berikutnya: karena Dia pemilik seluruh bumi, Dia juga berhak menetapkan siapa yang boleh naik ke bukit-Nya, dengan tangan yang bersih dan hati yang murni. Kepemilikan melahirkan tuntutan, bukan hanya penghiburan.

Benang Merah

Klaim kepemilikan ini bukan hanya pernyataan tentang penciptaan; ia adalah janji tentang pemulihan. Sebab kenyataannya, bumi yang dimiliki Tuhan ini diduduki oleh penyewa-penyewa yang bertindak seolah merekalah pemilik. Seluruh kisah Alkitab bergerak di ketegangan itu: Tuhan menuntut kembali apa yang memang milik-Nya, bukan dengan mengusir penghuninya, melainkan dengan datang sendiri sebagai Raja yang masuk lewat gerbang. Mazmur ini berakhir dengan pintu-pintu yang disuruh terangkat supaya "Raja Kemuliaan masuk". Dalam Kristus, Pemilik itu tidak mengirim penagih sewa, Ia datang sebagai manusia, tinggal di tanah-Nya sendiri, dan ditolak di sana. Salib adalah cara Sang Pemilik mengambil kembali miliknya: dengan membayar, bukan dengan merampas. Itulah sebabnya kepemilikan Allah tidak pernah terasa seperti tirani.

Cermin

Ayat ini membongkar satu kata kecil yang paling sering kita ucapkan tanpa berpikir: "milikku." Waktuku, uangku, karierku, tubuhku, keluargaku. Periksa di mana kata itu paling keras kaupertahankan, karena di situlah klaim Tuhan paling kaurasakan sebagai ancaman. Mungkin pada penghasilan yang kauanggap hasil keringatmu sendiri, sehingga memberi terasa seperti kehilangan, bukan mengembalikan. Mungkin pada jam-jam sore yang kaujaga mati-matian dari gangguan orang lain. Mungkin pada tubuh yang kauperlakukan semaumu, entah dengan memforsir atau memanjakan. Dan karena "semua yang tinggal di dalamnya" juga milik-Nya, rekan kerja yang menyebalkan itu bukan propertimu untuk dinilai habis-habisan; ia milik Tuhan, dan engkau sedang berbicara tentang barang orang lain.

Hari ini, ambil satu benda yang paling kaubanggakan sebagai milikmu, pegang di tanganmu, dan ucapkan dengan suara terdengar: "Ini milik TUHAN, aku hanya memegangnya."

Konteks

Mazmur 24 hampir pasti dinyanyikan saat perarakan, kemungkinan besar ketika tabut perjanjian dibawa masuk ke Yerusalem, kota yang baru saja direbut Daud. Bayangkan suasananya: kota kecil di punggung bukit, gerbang batu, kerumunan, musik, dan sebuah kotak kayu bersalut emas yang dianggap takhta Allah yang tak terlihat. Daud baru saja menjadi raja atas tanah yang penuh perebutan: orang Yebus, orang Filistin, suku-suku Israel yang saling curiga. Dalam dunia seperti itu, siapa yang memiliki tanah adalah pertanyaan hidup dan mati, diselesaikan dengan pedang dan perjanjian. Lalu nyanyian ini dibuka bukan dengan "Yerusalem milik Daud", melainkan dengan "Bumi dan seisinya adalah milik TUHAN". Raja yang baru naik takhta mengumumkan bahwa ia sendiri hanyalah penyewa.

Detail

Perhatikan kata "seisinya". Dalam bahasa Ibrani ada kata melo', yang berarti "kepenuhannya", segala sesuatu yang memenuhi ruang itu sampai tidak bersisa. Bukan bumi sebagai wadah kosong yang kebetulan milik Tuhan, melainkan bumi beserta seluruh isinya yang berdesakan di dalamnya: udara, binatang, panen, bangunan, bahasa, musik, teknologi, pasar saham. Kata itu menutup semua celah untuk pengecualian. Kita suka membuat dua laci, yang rohani dan yang biasa, lalu menyerahkan laci pertama kepada Tuhan sambil menyimpan kunci laci kedua. Melo' merampas kunci itu. Dan perhatikan: justru karena kepenuhan bumi adalah milik-Nya, maka pekerjaanmu yang paling duniawi sekalipun, mengajar, menagih piutang, mengganti popok, berlangsung di atas tanah milik Tuhan dan punya bobot di hadapan-Nya.

Tokoh Utama

Yang berdiri di pusat ayat ini bukan Daud, melainkan TUHAN sebagai Pemilik dan Pencipta. Dan karakter-Nya terbaca dari cara Ia memegang milik-Nya. Ia tidak menimbun; Ia menempatkan manusia untuk tinggal di dalamnya. Ia tidak menjaga jarak; ayat-ayat berikut menunjukkan Ia membuka pintu bagi "generasi orang-orang yang mencari Dia". Ia juga tidak permisif: tangan yang bersih dan hati yang murni bukan syarat yang dilunakkan. Inilah potret pemilik yang berdaulat penuh sekaligus murah hati, yang berhak menuntut apa saja tetapi memilih memberkati. Allah yang mengklaim seluruh bumi ternyata adalah Allah yang paling sedikit tergoda untuk mengeksploitasinya. Kepemilikan di tangan-Nya berubah menjadi pemeliharaan, dan itulah model bagi setiap kepemilikan kita.

Intertekstual

Paulus mengutip ayat ini di 1 Korintus 10:26, persis ketika ia membahas soal yang sangat sehari-hari: bolehkah orang Kristen makan daging yang dijual di pasar, daging yang mungkin bekas kurban berhala? Jawabannya: makanlah, sebab bumi dan segala isinya adalah milik Tuhan. Pemilik sejati tidak kehilangan haknya hanya karena ada yang menyalahgunakan barang-Nya. Ayat tentang kedaulatan kosmis itu ternyata dipakai untuk urusan belanja di pasar, dan itu justru membuktikan jangkauannya. Bandingkan juga dengan Imamat 25:23, di mana Tuhan berkata bahwa tanah tidak boleh dijual mutlak karena tanah itu milik-Nya dan Israel hanyalah pendatang. Dari situ lahir tahun Yobel, pembatasan utang, penghapusan perbudakan permanen: teologi kepemilikan yang langsung menjadi kebijakan ekonomi.

Profil

Para pendengar pertama adalah orang-orang yang hidup dari tanah dan tahu persis betapa rapuhnya kepemilikan. Satu musim kering, satu serbuan tentara, satu utang yang gagal dibayar, dan ladang warisan berpindah tangan. Mereka juga hidup berdampingan dengan bangsa-bangsa yang percaya bahwa kesuburan tanah bergantung pada dewa-dewa lokal yang harus dibujuk. Bagi mereka, kalimat pembuka Mazmur ini terdengar sekaligus melegakan dan menantang. Melegakan, karena ladang mereka tidak berada di bawah kuasa Baal melainkan di tangan TUHAN. Menantang, karena itu berarti panen mereka bukan milik mereka untuk ditimbun; ada tepi ladang yang harus ditinggalkan bagi orang miskin, ada perpuluhan, ada saudara yang tidak boleh ditindas. Kepemilikan Allah selalu diterjemahkan menjadi kewajiban sosial.

Pertanyaan

Jika bumi dan seisinya milik Tuhan, mengapa Ia membiarkan miliknya dirusak sedemikian rupa? Hutan yang habis, anak-anak yang diperdagangkan, tanah yang direbut dengan kekerasan: semuanya terjadi di properti yang katanya milik-Nya. Pemilik yang baik biasanya bertindak cepat terhadap perusak. Mazmur ini tidak menjawab pertanyaan itu, dan kita sebaiknya tidak memaksanya. Yang diberikannya hanyalah arah: Raja Kemuliaan itu disebut "perkasa di dalam peperangan", dan Ia sedang dalam perjalanan masuk lewat gerbang. Klaim kepemilikan Allah bukan deskripsi tentang keadaan sekarang yang rapi, melainkan pernyataan hak yang suatu hari akan ditegakkan sepenuhnya. Sementara itu kita hidup di antara dua kenyataan, dan panggilan kita jelas: jangan ikut menjadi perusak di tanah orang lain.

Refleksi

Di bidang hidup mana engkau paling keras berkata "ini urusanku sendiri", dan apa yang membuatnya terasa begitu perlu dipertahankan?

Jika uang di rekeningmu adalah barang titipan, keputusan keuangan mana bulan ini yang akan terlihat berbeda?

Siapa orang di sekitarmu yang selama ini kauperlakukan seolah ia tidak bernilai, padahal ia termasuk "semua yang tinggal di dalamnya"?