WAHYU 14

Teks

Yohanes melihat Anak Domba berdiri di Bukit Sion, dan bersama-Nya 144 ribu orang yang di dahinya tertulis nama Bapa-Nya; mereka menyanyikan nyanyian baru yang tak bisa dipelajari siapa pun selain mereka. Lalu tiga malaikat terbang melintas dengan tiga seruan: beritakan Injil kekal kepada segala bangsa dan takutlah akan Allah, sebab "waktu penghakiman-Nya telah tiba"; Babel yang besar telah runtuh; dan siapa yang menyembah binatang itu akan minum dari cawan murka Allah. Di tengah ancaman itu terdengar dua kalimat yang seperti tangan di bahu: "Inilah ketekunan orang-orang kudus" dan "diberkatilah orang mati, yang mati di dalam Tuhan." Pasal ini ditutup dengan dua penuaian: bumi dituai oleh Dia yang duduk di atas awan, dan buah anggur bumi diperas di luar kota sampai darah mengalir setinggi kekang kuda.

Inti

Yang menentukan dalam pasal ini bukanlah nomor, melainkan tanda di dahi. Ada dua kelompok manusia di sini, dan keduanya bertanda: yang satu memakai nama Bapa, yang lain menerima "satu tanda pada dahi atau tangannya." Tidak ada golongan ketiga, tidak ada zona netral tempat orang bisa menunda keputusan sampai keadaan lebih jelas. Wahyu menolak ilusi bahwa kita bisa hidup tanpa menyembah sesuatu; pertanyaannya hanya siapa yang memiliki dahi kita, artinya pikiran, kesetiaan, dan wajah yang kita perlihatkan kepada dunia. Dan di sinilah kabar baiknya masuk: yang berdiri di Sion itu tidak sampai di sana karena kegagahan mereka, melainkan karena mereka "telah ditebus dari bumi." Ketekunan orang kudus bukan prestasi heroik; itu adalah bentuk syukur yang bertahan lama, milik orang-orang yang sudah dibeli lebih dahulu.

Benang Merah

Anak Domba yang berdiri di Bukit Sion adalah Anak Domba yang pernah disembelih. Itulah simpul yang mengikat seluruh Alkitab: Sion, bukit tempat Abraham mengangkat pisau dan Allah menyediakan domba, tempat bait suci berdiri dan tempat nabi-nabi menjanjikan sisa umat yang selamat, kini menjadi panggung bagi Dia yang menang justru karena mati. Perhatikan juga di mana pemerasan anggur itu terjadi: "di luar kota." Di luar tembok Yerusalem adalah tempat sampah dibakar dan orang terkutuk digantung; di situ pula Yesus disalibkan (Ibrani 13:12). Murka Allah yang mengalir di luar kota bukan tema asing bagi Injil, melainkan tema yang sudah pernah Ia tanggung sendiri lebih dahulu, di tempat yang persis sama.

Cermin

Tanda di dahi tidak dipasang dalam satu upacara dramatis. Ia tumbuh perlahan, lewat rapat-rapat kecil di mana kamu memilih diam, lewat laporan yang kamu bulatkan sedikit ke atas, lewat cara kamu membiarkan orang berpikir kamu lebih saleh atau lebih sibuk daripada kenyataannya. Ayat 5 berkata tentang mereka yang di Sion: "Tidak ada dusta dalam mulut mereka." Bukan mereka tidak pernah gagal, tetapi mulut mereka akhirnya tidak lagi menjadi alat untuk melindungi diri. Di situlah pasal ini menatapmu. Kesetiaan besar yang kamu bayangkan akan kamu tunjukkan kalau penganiayaan datang sesungguhnya sedang diuji sekarang, dalam hal-hal sepele yang tidak akan pernah masuk berita. Ketekunan tidak dilatih di arena; ia dilatih di grup percakapan kantor.

Hari ini juga: ingat satu kalimat setengah benar yang kamu ucapkan minggu ini kepada seseorang, lalu kirim pesan singkat kepada orang itu dan luruskan, tanpa penjelasan panjang yang memperhalus dirimu.

Intertekstualitas

Gambaran sabit dan kilangan anggur bukan ciptaan Yohanes. Nabi Yoel berseru: ayunkan sabit, sebab tuaian sudah masak; injaklah, sebab pemerasan anggur sudah penuh. Yohanes mengambil bahasa itu dan membelahnya menjadi dua penuaian: yang satu dilakukan oleh "seorang seperti Anak Manusia" bermahkota emas, yang lain oleh malaikat. Dua panen, dua nasib, satu ladang yang sama, yaitu bumi ini. Dan sosok Anak Manusia yang datang di atas awan itu sengaja dipinjam dari penglihatan Daniel tentang Dia yang menerima kuasa atas segala bangsa. Yohanes sedang berkata kepada jemaat yang tertekan: Yang duduk di atas awan itu bukan kaisar, bukan Babel, bukan binatang. Dialah yang memegang sabit, dan Dialah yang menentukan kapan waktunya.

Pertanyaan

Ayat 11 tidak bisa dijinakkan: "asap siksaan mereka naik selama-lamanya. Mereka tidak punya waktu untuk istirahat." Ini bahasa yang membuat kita ingin buru-buru menjelaskannya menjadi sesuatu yang lebih nyaman. Perhatikan kontrasnya yang tajam: dua ayat kemudian orang mati di dalam Tuhan justru "beristirahat dari jerih lelah mereka." Istirahat dan tanpa istirahat, itulah dua akhir yang ditawarkan pasal ini. Aku tidak akan berpura-pura tahu persis bagaimana kekekalan itu bekerja, dan Wahyu memang menulis dalam gambar, bukan dalam peta. Tetapi aku menolak mengecilkannya menjadi kiasan yang tidak menuntut apa-apa. Kalau penyembahan yang salah tidak berbahaya, salib menjadi tindakan yang berlebihan. Biarkan ayat ini tetap tajam; ia dimaksudkan untuk membuatmu berpaling, bukan untuk membuatmu tenang.

Profil

Jemaat-jemaat di Asia Kecil membaca ini sambil menghitung risiko yang nyata. Tanpa tanda kesetiaan kepada kaisar, perdagangan tertutup, keanggotaan serikat pekerja hilang, tetangga curiga. Babel adalah Roma, kota yang tampak abadi, dan mendengar "runtuh, telah runtuh" diucapkan dalam bentuk lampau, seolah sudah terjadi, pasti terasa seperti berani sekaligus gila. Bahasa ayat 4 tentang orang yang "tidak menajiskan diri dengan perempuan-perempuan" terdengar aneh bagi kita, tetapi bagi mereka itu bahasa perkemahan perang kudus: tentara Israel yang menjaga kemurnian sebelum bertempur. Yohanes melukis satu pasukan, 12 kali 12 kali seribu, umat Allah yang lengkap, tersusun rapi. Hanya saja pasukan ini menang dengan cara Anak Dombanya: dengan setia sampai mati.

Refleksi

Kalau seseorang membaca seluruh percakapan dan pesanmu minggu ini, nama siapa yang tampak tertulis di dahimu?

Apa yang paling kamu takutkan hilang jika kamu menolak "tanda" yang dituntut lingkunganmu, dan apakah ketakutan itu sepadan dengan janji istirahat di ayat 13?