ZAKHARIA 1

Teks Itu Sendiri

Pada bulan kedelapan tahun kedua Darius, firman Tuhan datang kepada Zakharia dengan satu kalimat yang menjadi poros seluruh kitab: "Kembalilah kepada-Ku, maka Aku akan kembali kepadamu." Lalu, tiga bulan kemudian, pada malam hari nabi itu melihat penunggang kuda di antara pohon-pohon murad di jurang; mereka melaporkan bahwa seluruh bumi "tetap aman dan tenang", dan malaikat Tuhan bertanya sampai kapan Yerusalem harus menunggu belas kasihan. Jawabannya: Tuhan cemburu atas Sion, murka atas bangsa-bangsa yang nyaman, dan akan kembali untuk membangun. Penglihatan kedua, empat tanduk dan empat tukang besi, memperlihatkan bahwa kuasa yang menyerakkan umat itu sendiri akan digetarkan.

Intinya

Perhatikan laporan para penunggang kuda itu: seluruh bumi aman dan tenang. Dalam konteks politik Persia, itu kabar baik. Tetapi di mulut nabi, itu skandal. Dunia tenang justru ketika Yerusalem masih puing dan umat Tuhan masih patah. Ketenangan global ternyata bukan tanda bahwa semuanya beres; ia bisa menjadi tanda bahwa tidak ada yang peduli. Dan Allah tidak netral terhadap ketenangan semacam itu. Ia "sangat murka kepada bangsa-bangsa yang merasa tenteram, yang ketika Aku murka sedikit saja, mereka telah membantu menimbulkan kejahatan." Inilah intinya: Allah bukan pengamat yang tenang di atas sejarah. Ia cemburu, dengan "kecemburuan yang besar", seperti seorang suami yang tidak sanggup membiarkan istrinya diperlakukan sembarangan. Dan kecemburuan itu bergerak: Aku akan kembali, rumah-Ku akan dibangun, tali pengukur akan direntangkan.

Benang Merah

Dua kata kerja di ayat 3 mengatur segalanya: syuv, berbalik, dipakai untuk manusia dan untuk Allah dalam satu napas. Kembalilah kepada-Ku, maka Aku akan kembali kepadamu. Perjanjian selalu berjalan begitu: bukan tawar-menawar, melainkan gerakan ganda. Masalahnya, nenek moyang mereka tidak pernah sanggup memulai gerakan itu, dan generasi Zakharia pun tidak. Karena itu, janji "Aku akan kembali ke Yerusalem dengan belas kasihan" akhirnya tidak digenapi oleh umat yang berbalik lebih dulu, melainkan oleh Allah yang datang sendiri. Tali pengukur yang direntangkan di atas Yerusalem menemukan ujungnya pada tubuh yang disebut bait Allah oleh Yesus sendiri. Dan tanduk-tanduk, kuasa-kuasa yang menyerakkan sampai "tidak seorang pun mengangkat kepalanya", dipatahkan bukan oleh tukang besi melainkan oleh salib.

Cermin

Ayat 5 adalah kalimat paling tajam dalam pasal ini: "Nenek moyangmu itu, di manakah mereka?" Mereka sudah tiada. Para nabi pun sudah tiada. Yang tersisa hanyalah firman, yang ternyata lebih berumur panjang daripada semua orang yang menolaknya. Pertanyaan itu menancap pada kita: pola apa yang Anda warisi dan diam-diam Anda lanjutkan? Cara ayah Anda marah di rumah. Kebiasaan keluarga menilai orang dari penghasilan. Sikap meremehkan pasangan yang Anda lihat sejak kecil dan sekarang Anda ulangi tanpa sadar. Juga ketenangan itu: Anda punya rekan kerja yang sedang hancur, tetangga yang sendirian, dan hidup Anda tetap "aman dan tenang". Teks ini tidak memuji ketenangan Anda. Ia bertanya apakah ketenangan itu dibayar oleh kebutaan Anda.

Hari ini juga: tulis satu kalimat tentang satu pola yang Anda warisi dan masih Anda ulangi, lalu ucapkan kalimat itu keras-keras kepada Tuhan dan katakan bahwa Anda berbalik dari situ.

Jalinan Teks

Zakharia hidup dari suara para nabi sebelumnya. Ketika ia berkata "Berbaliklah sekarang dari jalan-jalanmu yang jahat", ia mengutip Yeremia hampir harfiah, dan setiap pendengar tahu bagaimana ceritanya berakhir: Yerusalem terbakar. Itulah sebabnya ayat 6 begitu pahit dan begitu penuh harapan sekaligus. Akhirnya mereka bertobat, tetapi di reruntuhan, setelah semuanya terjadi: "Seperti yang TUHAN semesta alam rencanakan untuk melakukannya kepada kita… demikianlah Dia melakukannya kepada kami." Pertobatan yang terlambat tetap pertobatan, tetapi harganya mahal. Dan "tujuh puluh tahun" di ayat 12 bukan angka bulat belaka; itu hitungan Yeremia tentang pembuangan. Malaikat itu sedang memegang janji Allah dan menagihnya.

Konteks

Tahun kedua Darius adalah 520 SM. Kerajaan Persia baru saja selesai dengan perang saudara dan pemberontakan; Darius telah menenangkan semuanya. Di Yehuda, sekelompok orang yang pulang dari Babel hidup di provinsi kecil yang miskin, dengan fondasi bait Allah yang terbengkalai belasan tahun. Mereka bukan bangsa lagi, hanya satuan administratif di pinggir imperium. Pohon murad di jurang, bukan pohon aras di gunung, adalah gambaran yang pas: kecil, rendah, tersembunyi, tetapi hijau sepanjang tahun. Di situlah penunggang kuda Tuhan berdiri. Orang-orang itu bertanya-tanya apakah Allah masih menghitung mereka. Jawaban Zakharia: justru di tempat terendah itu Allah menempatkan pos komandonya.

Pertanyaan

Mengapa Allah menunggu tujuh puluh tahun? Malaikat Tuhan sendiri yang bertanya, dan pertanyaan itu tidak dijawab dengan penjelasan, melainkan dengan "kata-kata yang baik, kata-kata yang menghibur." Teks ini tidak memberi kita teori tentang penundaan ilahi. Ia hanya memberi tahu bahwa di ruang takhta ada yang berdiri di pihak kita dan mengucapkan "sampai kapan" dengan lantang. Itu kurang dari yang kita inginkan. Kita ingin tahu alasannya, agar penderitaan menjadi masuk akal. Yang kita terima adalah kepastian bahwa keluhan kita sudah diucapkan di hadapan Tuhan semesta alam sebelum kita sempat merumuskannya, dan bahwa jawabannya bukan "diam", melainkan "Aku akan kembali."

Refleksi

Ketenangan mana dalam hidup saya yang sebenarnya dibeli dengan tidak melihat penderitaan orang lain?

Jika firman itu lebih berumur panjang daripada semua orang yang mengabaikannya, bagian firman mana yang sedang saya tunda-tunda, dan sampai kapan?