1 RAJA-RAJA 12

Teks

Sepuluh suku datang ke Sikhem dengan satu permintaan yang wajar: ringankan beban kerja paksa yang ditinggalkan Salomo, dan kami akan melayanimu. Rehabeam meminta tiga hari, mengabaikan nasihat para tua-tua yang menganjurkan agar ia menjadi hamba rakyatnya, lalu mengikuti teman-teman sebayanya: "Ayahku menghajar kalian dengan cambuk, tetapi aku akan menghajar kalian dengan kalajengking-kalajengking." Kerajaan pun terbelah. Yerobeam menjadi raja atas Israel, dan untuk mengamankan takhtanya ia membuat dua anak sapi emas di Betel dan Dan, mengangkat imam-imam sendiri, dan menetapkan hari raya buatannya sendiri.

Inti

Ada dua kalimat kunci yang menahan seluruh pasal ini. Yang pertama dari mulut para tua-tua: "Jika pada hari ini engkau menjadi hamba rakyat itu dan melayani mereka… mereka akan menjadi hamba-hambamu selama-lamanya." Yang kedua dari mulut Allah sendiri melalui Semaya: "sebab perkara ini terjadi dari-Ku." Di antara keduanya terletak inti teologis pasal ini. Kerajaan Daud diberikan bukan sebagai hak milik melainkan sebagai panggilan untuk melayani, dan ketika pewaris Daud memakainya untuk menekan, Allah mencabutnya, tanpa mengurangi seujung kuku pun tanggung jawab Rehabeam. Kekuasaan yang tidak mau menunduk selalu berakhir dengan kehilangan. Dan Allah tidak pernah kehilangan kendali atas keruntuhan yang dibuat manusia.

Benang Merah

Perhatikan betapa dekat teks ini dengan Injil. Rehabeam ditawari jalan raja-hamba dan menolaknya; ia memilih menambah beban. Berabad-abad kemudian, seorang Anak Daud yang lain berdiri di depan orang-orang yang lelah memikul beban keagamaan dan berkata: datanglah kepada-Ku, sebab kuk-Ku ringan dan beban-Ku enteng (Matius 11). Yang ditolak di Sikhem justru dipenuhi di Galilea. Kristus adalah Raja yang menjadi hamba rakyat-Nya, bukan sebagai strategi politik selama tiga hari, melainkan sampai kayu salib. Dan luka yang terbuka di pasal ini, umat Allah yang terbelah dua dan tak pernah utuh kembali, adalah luka yang para nabi kemudian janjikan akan disembuhkan oleh satu Gembala. Perpecahan Israel bukan sekadar tragedi politik; ia menjadi kerinduan yang menunggu Kristus.

Cermin

Pasal ini menyentuh setiap orang yang memegang sedikit kekuasaan atas orang lain: sebagai orang tua, atasan, pemimpin kelompok, guru, penatua. Rehabeam tidak jatuh karena kebodohan; ia jatuh karena ia bertanya kepada orang yang sudah pasti membenarkan keinginannya. Teman-teman yang "tumbuh besar bersamanya" memberi jawaban yang membuatnya merasa kuat, dan itulah sebabnya ia memilih mereka. Kita melakukan hal yang sama ketika mencari nasihat dari orang yang kita tahu akan setuju. Dan Yerobeam? Ia "berkata di dalam hatinya" lalu membangun seluruh sistem ibadah demi mengamankan posisinya. Agama yang dipakai untuk melindungi diri sendiri selalu berakhir di depan anak sapi emas. Hari ini: tuliskan satu keputusan yang sedang kamu pegang, lalu kirim pesan kepada satu orang yang lebih tua darimu yang kamu tahu mungkin tidak akan setuju, dan tanyakan pendapatnya.

Pertanyaan

Ayat 15 mengatakan perpecahan ini "terjadi dari TUHAN", dan ayat 24 mengulangnya: "perkara ini terjadi dari-Ku." Tetapi hasil langsung dari perpecahan itu adalah dosa besar-besaran, anak sapi emas di Betel dan Dan, imam-imam palsu, hari raya yang "dia rancang sendiri dari hatinya". Apakah Allah menghendaki hal itu? Teks tidak memberi kita jalan keluar yang nyaman. Ia menolak melunakkan kedaulatan Allah, dan sekaligus menolak melunakkan kesalahan manusia; Rehabeam tetap keras kepala dan Yerobeam tetap "menyebabkan rakyat berdosa". Kitab Suci membiarkan kedua kebenaran itu berdiri berdampingan tanpa menjelaskan sambungannya. Yang bisa kita pegang hanyalah ini: Allah bekerja melalui kekacauan yang tetap kita pertanggungjawabkan, dan salib adalah bukti tertinggi bahwa hal itu mungkin.

Profil

Pembaca pertama kitab ini adalah orang Yehuda yang sudah kehilangan segalanya, bait yang runtuh, raja yang dibuang. Bagi mereka pasal ini menjelaskan bagaimana semuanya dimulai. Mereka mendengar detail yang lewat begitu saja dari kita: Sikhem, tempat perjanjian kuno; seruan "Pulanglah ke tenda-tendamu, hai Israel!" yang mengulang pemberontakan lama terhadap Daud; Adoram, pejabat kerja paksa yang dilempari batu, tanda bahwa kemarahan itu sudah lama mendidih. Mereka juga tahu persis apa artinya hari raya "pada hari ke-15 bulan ke-8", tepat satu bulan setelah hari raya Yehuda. Yerobeam tidak menghapus agama; ia menggeser tanggalnya, memindahkan tempatnya, mengganti imamnya. Ibadah palsu jarang datang sebagai penolakan terbuka; ia datang sebagai versi yang lebih praktis.

Antarteks

Kalimat Yerobeam di ayat 28 adalah kutipan hampir kata demi kata dari Keluaran 32: "lihatlah ilah-ilahmu, hai Israel, yang membawamu keluar dari tanah Mesir." Penulis ingin kita mendengar Harun di kaki Sinai. Israel yang baru merdeka dari beban Salomo langsung mengulang dosa pertamanya. Kebebasan tanpa ibadah yang benar hanya menghasilkan perbudakan bentuk baru. Bandingkan itu dengan ajakan Yesus dalam Matius 11 kepada mereka yang letih memikul beban: satu-satunya Raja yang menawarkan kuk yang benar-benar meringankan. Antara Sikhem dan Galilea terbentang seluruh sejarah kegagalan raja-raja, dan justru kegagalan itu yang membuat undangan Kristus terdengar seperti apa adanya: bukan tawaran politik, melainkan kelegaan.

Refleksi

Kepada siapa terakhir kali kamu meminta nasihat, dan mengapa justru kepada orang itu?

Di bagian mana hidupmu kamu sedang membangun "anak sapi emas" yang praktis, sesuatu yang mengamankan posisimu tetapi menggeser Allah dari pusat?