1 RAJA-RAJA 17:24

Teks

Seorang janda Sidon, perempuan asing yang beberapa saat sebelumnya menuduh Elia datang untuk mengingatkan dosanya dan membunuh anaknya, kini berdiri memegang anak itu hidup-hidup. Dan ia mengucapkan satu kalimat yang menjadi puncak seluruh pasal ini: "Sekarang ini aku mengetahui bahwa engkau adalah abdi Allah, dan firman TUHAN yang kauucapkan adalah benar." Dua pengakuan dalam satu napas: tentang siapa Elia sebenarnya, dan tentang bobot firman yang dibawanya. Yang menarik, ia tidak berkata "sekarang aku tahu anakku hidup." Mukjizat itu nyata di tangannya, tetapi yang ia namai justru sesuatu yang lebih dalam: firman itu benar. Tepung yang tidak habis belum cukup membawanya ke sana. Kematian yang dibalikkan, barulah.

Inti

Kata "sekarang" dalam mulut perempuan ini menyimpan sebuah sejarah. Ia sudah menyaksikan tepung dan minyak yang tidak berkurang berhari-hari lamanya, dan itu pun belum melahirkan pengakuan. Rupanya pemeliharaan sehari-hari, betapapun ajaibnya, masih bisa kita jelaskan dengan cara lain, masih bisa kita syukuri tanpa harus menyerah kepada Allah yang memberinya. Baru ketika maut masuk ke rumah dan dikalahkan, pengakuan itu pecah keluar. Di sinilah teks ini berbicara keras tentang Allah: Ia bukan hanya Pemberi roti, Ia adalah Tuan atas napas. Dan perhatikan apa yang disahkan perempuan itu bukanlah pengalamannya, melainkan firman. Mukjizat tidak menggantikan firman; mukjizat membuktikan firman itu dapat dipercaya. Dalam Perjanjian Lama, pengenalan akan Allah hampir selalu berbentuk begini: "maka kamu akan tahu bahwa Akulah TUHAN," sesudah Ia bertindak. Anugerah mendahului pengertian, bukan sebaliknya.

Benang Merah

Yesus sendiri menarik garis dari ayat ini ke pelayanan-Nya. Di Nazaret Ia mengingatkan pendengar-Nya bahwa pada masa kelaparan itu ada banyak janda di Israel, tetapi Elia justru diutus kepada seorang perempuan Sidon (Lukas 4), dan kalimat itu nyaris membuat Ia dilempar dari tebing. Sebab di situlah skandalnya: pengakuan iman pertama yang tercatat dalam kisah Elia keluar dari mulut orang asing, dari negeri asal Izebel, dari rumah seorang perempuan yang tidak punya apa-apa. Anugerah melompati pagar bangsa jauh sebelum Pentakosta. Dan ketika Yesus di Nain membangkitkan anak seorang janda lalu "menyerahkannya kepada ibunya," Lukas memakai gambar yang sama persis dengan Elia di kamar atas. Perjanjian Lama sedang berlatih mengucapkan sesuatu yang baru nanti terdengar penuh: Allah kita adalah Allah yang mengembalikan yang mati kepada yang hidup.

Cermin

Kita jarang jujur soal ini, tetapi banyak dari kita hidup seperti perempuan itu sebelum ayat 24. Tepung dan minyak tetap ada: gaji masuk, anak-anak pulang sekolah, tubuh masih bangun pagi. Kita bersyukur, sedikit, lalu melanjutkan hidup tanpa benar-benar menyerahkan diri. Baru ketika hasil pemeriksaan dokter keluar, atau pekerjaan hilang, atau anak terbaring diam, kita sadar betapa dangkal kepercayaan yang kita kira sudah kita miliki. Dan seperti perempuan itu, reaksi pertama kita sering tuduhan: Allah sedang membongkar dosa lama saya. Teks ini tidak menghukum ketakutan itu, tetapi juga tidak membiarkannya menjadi kata terakhir. Hari ini, tulislah di secarik kertas tiga hal yang kau terima setiap hari tanpa pernah kau namai sebagai pemberian Tuhan, lalu ucapkan ketiganya dengan suara keras sebagai ucapan syukur kepada-Nya.

Konteks

Israel sedang diperintah Ahab, dan Izebel, putri raja Sidon, membawa serta ibadah Baal ke istana. Baal adalah dewa hujan dan kesuburan. Maka kekeringan yang diumumkan Elia bukan sekadar bencana alam, melainkan serangan langsung terhadap klaim Baal di wilayahnya sendiri. Lalu Tuhan mengutus nabi-Nya bukan ke desa Israel, melainkan ke Sarfat, jantung negeri Izebel. Di sana Ia memelihara seorang janda, sosok paling rapuh dalam masyarakat kuno: tanpa suami, tanpa tanah, tanpa pelindung hukum, dengan seorang anak laki-laki sebagai satu-satunya jaminan masa tuanya. Ketika anak itu mati, bukan hanya hatinya yang hancur; masa depannya ikut terkubur. Dan di rumah seperti itulah firman Tuhan membuktikan diri, jauh dari istana, jauh dari bait, jauh dari orang-orang yang merasa berhak.

Pertanyaan

Mengapa anak itu harus mati lebih dulu? Allah yang sanggup menahan tepung dari habis tentu sanggup menahan penyakit dari masuk. Elia sendiri yang pertama memprotes: "apakah Engkau juga akan mendatangkan malapetaka kepada janda yang telah menerima aku tinggal bersamanya." Perhatikan, nabi itu tidak menjelaskan, ia menggugat. Dan teks tidak pernah memberi jawaban. Kita boleh berkata bahwa akhirnya lahir pengakuan iman, dan itu benar, tetapi menjadikannya alasan terasa terlalu murah bagi seorang ibu yang sempat memeluk anaknya yang dingin. Yang kita punya hanyalah ini: Allah tidak menjauh dari rumah yang berduka, Ia justru ada di dalamnya, dalam diri seorang nabi yang berbaring di atas tubuh anak itu dan berteriak. Penjelasan tidak diberikan. Kehadiran diberikan.

Tokoh Utama

Perempuan ini bergerak melalui tiga tahap yang layak kita renungkan. Pertama fatalisme: "Kami akan memakannya, lalu kami akan mati." Ia sudah berdamai dengan kematian sebelum Elia tiba. Kedua tuduhan: ketika anaknya meninggal, ia langsung menghubungkan penderitaan dengan dosanya sendiri, seolah kehadiran Allah berarti pengusutan perkara lama. Itu teologi yang sering kita warisi diam-diam. Ketiga pengakuan, dan di sini ia melampaui banyak orang Israel sezamannya: ia menyebut nama TUHAN, mengakui Elia sebagai abdi Allah, dan menyatakan firman itu benar. Ia tidak menjadi orang yang kuat; ia tetap janda miskin di kota asing. Tetapi ia menjadi orang yang tahu. Dan pengenalan akan Allah selalu begitu datangnya: bukan sebagai kesimpulan logis, melainkan sebagai sesuatu yang dipaksa lahir oleh perbuatan-Nya.

Refleksi

Pengakuan mana yang sudah lama kau ucapkan dengan bibir, tetapi belum pernah benar-benar kau katakan dengan kata "sekarang aku mengetahui"?

Kalau Allah hari ini memberimu kehadiran-Nya tetapi bukan penjelasan-Nya, cukupkah itu bagimu, dan apa yang perlu berubah supaya cukup?