1 SAMUEL 10:17

Teks

Satu kalimat saja, tanpa gemuruh: Samuel mengumpulkan bangsa itu "menghadap TUHAN di Mizpa." Tidak ada penjelasan mengapa di Mizpa, tidak ada keterangan berapa lama perjalanannya, tidak ada bisik-bisik rakyat yang dicatat. Setelah Saul diam-diam diurapi di jalan sepi dan menyembunyikan rahasia itu bahkan dari pamannya sendiri, kini seluruh Israel dipanggil keluar dari kampung-kampung mereka ke satu tempat, untuk berdiri di hadapan Allah. Ayat ini adalah engsel: yang tersembunyi akan dibuka, yang pribadi akan menjadi publik. Dan kata yang paling berat di dalamnya bukan "Samuel", bukan "bangsa itu", melainkan "menghadap TUHAN". Mereka tidak dipanggil ke rapat politik. Mereka dipanggil ke hadirat.

Inti

Perhatikan apa yang tidak Allah lakukan di sini. Israel baru saja meminta raja, dan Samuel akan menyebut permintaan itu dengan kata keras: "kamu menolak Allahmu yang menyelamatkanmu" (ayat 19). Namun Allah tidak membalas penolakan itu dengan kepergian. Ia justru memanggil mereka berkumpul, dan bukan ke hadapan Samuel atau ke hadapan raja baru, melainkan ke hadapan diri-Nya sendiri. Di sinilah hati teks ini: Allah yang ditolak tetap menjadi Allah yang memanggil. Ia bahkan memimpin sendiri proses pengangkatan raja yang pada dasarnya lahir dari ketidakpercayaan mereka. Anugerah di sini tidak terasa manis; ia terasa seperti tangan yang tetap menggenggam ketika kita sedang melepaskan. Allah mengabulkan permintaan yang melukai hubungan, lalu berdiri di tengah-tengahnya agar umat-Nya tidak hancur oleh pilihan mereka sendiri. Mengapa Ia bersedia? Teks tidak menjawab. Ia hanya memanggil.

Benang Merah

Mizpa adalah tempat perkumpulan, dan di seluruh Kitab Suci perkumpulan selalu menandai sesuatu: Sinai, Gilgal, Yerusalem, dan akhirnya ruang atas di hari Pentakosta. Allah berulang kali mengumpulkan umat-Nya di satu titik untuk memberikan sesuatu yang belum mereka mengerti. Di Mizpa yang diberikan adalah raja, dan raja itu akan gagal. Namun pola pemanggilan itu tidak berhenti. Israel menuntut seorang raja yang kelihatan; Allah pada akhirnya memberi Raja yang jauh melampaui tuntutan itu, yang bukan sekadar berdiri di depan umat tetapi menanggung umat. Menarik: Saul akan ditemukan sedang bersembunyi di antara barang-barang (ayat 22), sementara Kristus datang tanpa persembunyian. Apakah Allah sedang mengajar Israel, lewat jalan panjang dan pahit, apa arti sesungguhnya dari seorang raja yang bisa dipercaya?

Cermin

Kita jarang menolak Allah dengan kata-kata. Kita melakukannya seperti Israel: dengan meminta sesuatu yang kelihatan, yang bisa diandalkan, yang memberi rasa aman tanpa harus menunggu. Tabungan yang cukup besar sehingga doa terasa tidak mendesak. Atasan atau pasangan yang kita jadikan pengukur harga diri. Anak yang kita bebani untuk membuktikan bahwa hidup kita berhasil. Semuanya raja kecil, dan Allah sering membiarkan kita memilikinya, lalu tetap memanggil kita berdiri di hadapan-Nya. Itu bagian yang paling tidak nyaman: Ia tidak pergi. Hari ini, sebelum matahari terbenam, sisihkan sepuluh menit, duduk diam tanpa ponsel, dan ucapkan dengan suara terdengar satu kalimat ini: "Tuhan, inilah yang kuandalkan selain Engkau," lalu sebutkan namanya, satu saja, dan berhenti di situ.

Profil

Bayangkan mereka berjalan ke Mizpa: petani, penggembala, kepala kaum, membawa anak-anak dan bekal. Mizpa bukan tempat sembarangan bagi mereka. Di sanalah dulu Samuel memimpin pertobatan dan Allah menggemparkan orang Filistin. Mereka datang dengan ingatan tentang kemenangan yang diberikan Tuhan, dan sekarang mereka datang untuk menerima raja karena mereka merasa Tuhan saja tidak cukup. Ada ironi yang pasti terasa di tengkuk mereka. "Menghadap TUHAN" bukan bahasa kiasan bagi telinga Israel; itu bahasa pengadilan dan perjanjian, berdiri di tempat di mana segala alasan runtuh. Mereka mungkin mengharapkan perayaan. Yang pertama mereka dengar justru dakwaan tentang Mesir dan penolakan. Berapa kali kita datang beribadah dengan harapan diteguhkan, dan ternyata lebih dahulu ditelanjangi?

Interteks

Dua gema layak didengar. Yang pertama, Yosua mengumpulkan seluruh suku di Sikhem dan menuntut pilihan terbuka; di situ umat berjanji setia, di Mizpa umat menerima konsekuensi dari ketidaksetiaan. Perkumpulan yang sama bentuknya bisa berakhir sangat berbeda. Yang kedua, Samuel sendiri sudah memperingatkan panjang lebar tentang apa yang akan dilakukan seorang raja terhadap anak, ladang, dan ternak mereka, dan bangsa itu tetap berkata, "Tidak, angkatlah seorang raja atas kami" (ayat 19). Peringatan yang didengar penuh namun tidak mengubah apa-apa. Saya kutip keduanya bukan untuk menumpuk ayat, melainkan karena keduanya memperlihatkan hal yang sama: Allah tidak pernah menipu umat-Nya tentang harga sebuah pilihan, dan tetap tidak meninggalkan mereka sesudahnya.

Tokoh Utama

Samuel berdiri di ayat ini sebagai orang yang memanggil, bukan yang memutuskan. Ia sudah tua, sudah ditolak secara halus, anak-anaknya sudah dipakai sebagai alasan untuk menuntut perubahan. Ia bisa saja menarik diri, membiarkan Israel mengurus kerajaannya sendiri. Sebaliknya ia mengumpulkan mereka "menghadap TUHAN", dan dengan itu ia menolak menjadi pusat. Ada kesepian tertentu dalam ketaatan semacam ini: melayani proses yang menggeser dirimu sendiri. Yang mengagumkan bukan kemarahannya, melainkan bahwa kemarahannya tidak membuatnya berhenti melayani. Mungkin inilah potret paling jujur tentang hamba Allah: seseorang yang hatinya patah dan tangannya tetap bekerja. Di baliknya, Tuhan sendirilah tokoh utama yang sesungguhnya, yang mengubah tuntutan manusia menjadi tempat perjumpaan.

Refleksi

Kalau hari ini saya dipanggil "menghadap TUHAN", bukan ke ibadah melainkan ke hadirat-Nya yang telanjang, apa yang paling ingin saya sembunyikan di antara barang-barang?

Allah mengabulkan permintaan Israel yang keliru dan tetap tinggal bersama mereka. Permintaan mana dalam hidup saya yang mungkin dikabulkan justru sebagai pelajaran, bukan sebagai berkat?