1 SAMUEL 18:20

Teks

Mikhal, putri kedua Saul, jatuh cinta kepada Daud. Kabar itu sampai ke telinga ayahnya, dan reaksi Saul dicatat dengan satu kalimat pendek yang terdengar hangat tetapi sesungguhnya dingin: "Ketika Saul diberi tahu mengenai hal ini, dia menyetujuinya." Yang disetujui Saul bukanlah kebahagiaan anaknya, melainkan peluang yang baru saja terbuka. Ayat berikutnya membuka kartunya: "Aku akan memberikan Mikhal kepadanya supaya dia menjadi jerat baginya." Jadi di sini kita membaca sebuah berita pernikahan yang, di permukaan, tampak seperti kisah cinta istana, tetapi di baliknya adalah rencana pembunuhan yang dibungkus restu seorang ayah. Cinta seorang perempuan muda dicatat; lalu segera dihitung, ditimbang, dan dipakai.

Inti

Yang menggetarkan dari ayat ini adalah betapa mudahnya kasih yang tulus diubah menjadi alat. Mikhal mencintai; Saul melihat anak panah. Dan Saul tidak perlu berbohong satu kata pun untuk melakukannya: ia hanya perlu menyetujui hal yang memang baik, dengan motif yang busuk. Di situlah Alkitab menyentuh sesuatu yang jarang kita akui tentang diri kita sendiri, yaitu bahwa dosa paling sering bekerja bukan dengan menolak yang baik, melainkan dengan memanfaatkannya. Perkawinan, pelayanan, persahabatan, kemurahan hati, semuanya bisa dipakai sebagai jerat. Sementara itu, Allah tidak dicatat berbicara satu patah kata pun dalam pasal ini. Dia bekerja diam-diam, membelokkan jerat Saul menjadi jalan bagi Daud masuk ke dalam rumah raja. Pemeliharaan Allah ternyata tidak menunggu sampai motif manusia bersih.

Benang Merah

Daud masuk ke dalam keluarga raja bukan lewat pintu kehormatan, melainkan lewat pintu yang sengaja dipasangi jerat. Itu pola yang terus berulang sampai ke Golgota: yang diurapi Allah naik justru melalui rencana jahat orang lain, dan rencana itu malah menjadi alat di tangan Allah. Saul mengira ia sedang mengatur kematian Daud; sebenarnya ia sedang mengesahkan Daud sebagai anggota rumah raja. Berabad-abad kemudian, para pemimpin mengira mereka sedang menyingkirkan seorang tukang kayu dari Nazaret, dan justru di situ keselamatan dunia dibuka. Perbedaannya penting: Daud selamat dari jerat, Yesus masuk ke dalamnya dengan sadar. Tetapi logika Allah sama. Dia tidak menunggu dunia bermain jujur sebelum Dia bekerja; Dia memakai permainan curang itu sendiri sebagai bahan bangunan kerajaan-Nya.

Cermin

Pertanyaan yang ditinggalkan ayat ini bukan "apakah saya pernah berbohong", tetapi "berapa banyak hal baik yang saya setujui demi alasan yang tidak saya ucapkan". Anda mendukung promosi rekan kerja karena itu menyingkirkannya dari ruangan Anda. Anda bermurah hati kepada seseorang dan diam-diam menyimpan tagihannya untuk nanti. Anda merestui hubungan anak Anda karena keluarga itu punya nama. Anda menyetujui pelayanan seseorang di gereja karena beban Anda berkurang, bukan karena dia dipanggil. Semua ini bisa dilakukan tanpa satu kalimat dusta. Saul tidak menipu Mikhal; ia hanya tidak pernah bertanya apa yang sebenarnya baik bagi Mikhal. Hari ini: ambil satu keputusan yang akan Anda buat minggu ini, tuliskan di kertas alasan sebenarnya mengapa Anda memilih begitu, lalu bacalah keras-keras. Jika Anda malu mendengarnya, Anda sudah tahu apa yang harus diubah.

Intertekstual

Kisah ini bergema dari Kejadian 29, ketika Laban memakai kedua putrinya sebagai alat tawar-menawar atas tenaga kerja Yakub. Pola yang sama, jarak satu zaman: seorang ayah yang melihat anak perempuannya sebagai modal, bukan sebagai pribadi. Alkitab mencatatnya tanpa membela, dan itu sendiri sudah merupakan penghakiman. Gemanya juga terdengar ke depan. Mikhal yang di sini "jatuh cinta" nantinya diambil paksa, diberikan kepada laki-laki lain, lalu dikembalikan sebagai bagian dari kesepakatan politik, dan akhirnya berdiri di jendela memandang Daud menari dengan hati yang sudah mati rasa. Cinta yang pada ayat 20 masih hidup perlahan digiling oleh laki-laki yang memperlakukannya sebagai sarana. Teks ini memperingatkan: orang yang kita pakai, pada akhirnya akan berhenti mengasihi kita.

Detail

Perhatikan siapa yang mengasihi dalam pasal ini. Yonatan mengasihi Daud. Seluruh Israel dan Yehuda mengasihi Daud. Mikhal jatuh cinta kepada Daud. Kata Ibrani yang dipakai, 'ahav, muncul berkali-kali di sekeliling Daud, tetapi tidak sekali pun teks mengatakan bahwa Daud mengasihi balik. Ayat 26 hanya mencatat bahwa "hal itu menyenangkan hati Daud untuk menjadi menantu raja". Yang menyenangkan hatinya adalah statusnya, bukan perempuannya. Ini bukan detail kecil. Narator sedang menanam benih yang baru akan tumbuh jauh kemudian, dan sekaligus menolak menjadikan Daud pahlawan tanpa cela. Daud lolos dari jerat Saul, tetapi ia tidak lolos dari kecenderungan yang sama: memperlakukan manusia sebagai anak tangga.

Konteks

Israel masih muda sebagai kerajaan. Saul adalah raja pertama, dan ia sudah diberitahu bahwa takhtanya tidak akan bertahan. Perang dengan Filistin hampir tak pernah berhenti, dan seorang raja dinilai dari kemampuannya mengumpulkan kemenangan. Lalu muncul anak gembala dari Betlehem yang dinyanyikan perempuan-perempuan di jalan dengan angka yang sepuluh kali lipat lebih besar. Dalam budaya kehormatan, nyanyian itu bukan pujian ringan melainkan ancaman publik. Pernikahan pada zaman itu adalah instrumen politik: menantu raja berarti calon pewaris, atau setidaknya tokoh yang harus diperhitungkan. Mas kawin seratus kulit khitan bukan syarat yang wajar, melainkan surat kematian yang dibungkus sebagai kehormatan. Dan Daud, yang menyebut dirinya miskin dan rendah, memang tidak punya tanah, nama, atau uang untuk menolak.

Refleksi

Siapa dalam hidup Anda yang, kalau jujur, lebih sering Anda hitung manfaatnya daripada Anda dengarkan suaranya?

Allah memakai jerat Saul untuk membuka jalan bagi Daud. Apakah itu membuat Anda lebih tenang, atau justru lebih gelisah, dan mengapa?