2 TAWARIKH 30

Teksnya

Para pelari berangkat dari Yerusalem dengan surat raja di tangan, menyusuri jalan-jalan berdebu ke utara, ke wilayah yang baru saja dihancurkan Asyur, membawa satu kalimat: "kembalilah kepada TUHAN, Allah Abraham, Ishak, dan Yakub." Mereka ditertawakan di hampir setiap kota, tetapi sebagian kecil orang merendahkan diri dan datang. Hizkia merayakan Paskah terlambat sebulan, dengan imam yang belum siap dan rakyat yang belum tahir, lalu berdoa agar Tuhan mengampuni mereka yang hatinya sungguh mencari Dia; dan perayaan itu meluap menjadi dua minggu sukacita yang belum pernah terjadi sejak zaman Salomo.

Intinya

Perhatikan betapa banyak yang salah dalam pasal ini. Bulan yang keliru. Imam yang belum menguduskan diri. Rakyat yang makan kurban Paskah "walaupun tidak sesuai dengan apa yang tertulis." Seorang penulis Tawarikh yang begitu teliti soal keteraturan ibadah justru mencatat semua kekacauan ini tanpa menutupinya. Dan ujungnya bukan hukuman, melainkan: "TUHAN mendengarkan Hizkia dan menyembuhkan bangsa itu."

Inilah jantungnya: Allah menilai arah hati lebih dalam daripada kerapian prosedur. Bukan karena aturan tidak penting, Hizkia tetap memulihkan Taurat Musa dengan serius, tetapi karena aturan itu sendiri selalu melayani satu tujuan, yakni manusia yang kembali kepada Allahnya. Ketika keduanya bertabrakan, kasih karunia menang. Dan kasih karunia itu tidak murahan; ia mengalir lewat doa seorang raja yang berdiri di tengah, memohon bagi umat yang tidak layak.

Benang Merah

Hizkia berdiri di posisi yang aneh untuk seorang raja: ia tidak mengusir yang najis dari pelataran, ia berdoa bagi mereka. "TUHAN yang baik kiranya mengampuni setiap orang yang menetapkan seluruh hatinya untuk mencari Allah." Raja menjadi pengantara, dan Allah mendengar suara raja itu.

Di sinilah pasal ini menunjuk ke depan. Paskah selalu bercerita tentang darah yang menyelamatkan orang yang tidak pantas selamat, dan Paulus menyebut Kristus sebagai anak domba Paskah kita, bukan sekadar perbandingan puitis melainkan penggenapan. Yang di Yerusalem masih terpecah, korban di satu tangan dan doa raja di tangan lain, menyatu dalam Yesus: Ia sekaligus Anak Domba yang disembelih dan Imam yang berdoa bagi orang-orang yang datang dengan tangan kotor. Undangan kepada suku-suku utara yang tercerai-berai adalah bayangan awal dari Injil yang mengejar orang-orang yang sudah lama dianggap hilang.

Cermin

Ada orang yang tidak datang ke meja Tuhan karena merasa belum cukup bersih. Minggu ini kacau, doa terasa hambar, ada dosa yang baru kemarin diulang lagi, jadi lebih baik mundur dan menunggu sampai hidup lebih rapi. Pasal ini mencabut alasan itu. Orang-orang Efraim dan Manasye datang dengan status ritual yang berantakan, dan Allah menyembuhkan mereka.

Tetapi ada cermin kedua, lebih tidak nyaman. Sebagian dari kita berdiri di pihak yang menertawakan: ketika ada yang mengajak kembali, kita merespons dengan sinisme yang terdengar dewasa. "Sudah terlambat. Tidak akan berubah." Para pelari itu tetap berlari ke kota berikutnya.

Hari ini, kirim satu pesan singkat kepada satu orang yang sudah lama menjauh dari ibadah, tanpa khotbah, hanya undangan konkret: hari apa, jam berapa, dan bahwa Anda akan menunggunya di pintu.

Detail

Ayat 20 memakai kata yang tidak kita duga. Bukan "Tuhan mengampuni mereka," melainkan Dia "menyembuhkan bangsa itu." Kata Ibraninya rafa, menyembuhkan, kata yang dipakai untuk luka dan penyakit. Hizkia meminta pengampunan; Allah memberi kesembuhan.

Pilihan kata ini membuka sesuatu. Dosa di sini bukan sekadar catatan pelanggaran yang perlu dihapus, melainkan penyakit yang perlu disembuhkan. Umat utara yang datang itu memang sakit: tercerai dari bait, dibesarkan dengan mazbah-mazbah asing, kehilangan bahasa ibadah mereka sendiri sampai tidak tahu lagi cara menahirkan diri. Mereka tidak hanya bersalah, mereka rusak. Dan Allah tidak sekadar mengizinkan mereka lolos; Dia memulihkan apa yang hancur. Itulah sebabnya pasal ini berakhir dengan musik, daging, sukacita, dan tujuh hari tambahan. Orang yang disembuhkan tidak langsung pulang.

Profil

Tawarikh ditulis bagi mereka yang baru pulang dari pembuangan, membangun kembali bait yang kecil dan mengecewakan dibandingkan bait Salomo. Mereka hidup dengan daftar pertanyaan: apakah kami masih umat itu? Suku-suku utara sudah lenyap, apakah Israel masih utuh? Kami sering gagal menjaga aturan ibadah dengan benar, apakah Allah masih menerima?

Pasal ini dibacakan tepat ke telinga mereka. Lihat, pernah ada raja yang mengundang seluruh Israel, dari Bersyeba sampai Dan, dan Allah menerima mereka meski perayaan itu cacat. Lihat, "tangan Allah yang ada di Yehuda memberi mereka kesatuan hati." Persatuan bukan hasil kampanye Hizkia yang sukses, sebab kampanye itu sebagian besar ditertawakan, melainkan karya tangan Allah atas sisa kecil yang mau merendahkan diri. Itu kabar baik bagi komunitas yang merasa terlalu kecil untuk berarti.

Jalinan Nas

Hizkia tidak mengarang ketika memindahkan Paskah ke bulan kedua. Bilangan 9 sudah membuka pintu itu bagi orang yang najis atau sedang dalam perjalanan jauh, kelonggaran yang diberikan Allah sendiri untuk kasus individu. Hizkia merentangkannya ke seluruh bangsa, dan Allah membenarkannya. Taurat ternyata punya lentur di dalam dirinya, bukan karena lemah, melainkan karena ia lahir dari hati yang ingin umat-Nya hadir.

Bandingkan juga dengan Paskah Yosia beberapa generasi kemudian, yang dipuji justru karena ketepatannya. Alkitab menaruh dua perayaan ini berdampingan tanpa memilih salah satu. Yang satu tertib, yang lain berantakan tetapi penuh hati. Keduanya diterima. Jangan pakai pasal ini untuk meremehkan ketaatan, dan jangan pakai Yosia untuk menutup pintu bagi yang datang dengan tangan kotor.

Refleksi

Di bagian hidup mana saya menunggu "bulan yang tepat" sebelum sungguh-sungguh datang kepada Allah, dan apa sebenarnya yang saya lindungi dengan menunggu itu?

Siapa orang yang paling mungkin menertawakan undangan saya, dan apakah saya berhenti mengundang karena takut ditertawakan atau karena saya sendiri sudah tidak percaya ia bisa pulih?