2 KORINTUS 4

Teks

Paulus membela pelayanannya dengan cara yang aneh: bukan dengan memamerkan kekuatan, melainkan dengan mengakui kerapuhannya. Ia menolak cara-cara licik dan pemalsuan firman, lalu menyatakan bahwa terang Allah bersinar di dalam hati orang percaya, tetapi harta itu tersimpan "dalam bejana tanah liat". Karena itu ia ditindas, bingung, dianiaya, dicampakkan, namun tidak hancur; tubuh lahiriahnya merosot, sementara manusia batiniahnya diperbarui hari demi hari, karena ia memandang pada yang tidak kelihatan.

Inti

Perhatikan logika ayat 7: kerapuhan bukan hambatan bagi kuasa Allah, melainkan syaratnya. Kata Yunani ostrakinos menunjuk pada tembikar murahan, periuk dapur yang pecah lalu dibuang ke tumpukan sampah. Allah sengaja menaruh kemuliaan-Nya dalam wadah seperti itu "supaya kelimpahan kuasa itu berasal dari Allah dan bukan dari diri kami sendiri." Ini membongkar seluruh cara kita menilai pelayanan dan kesalehan. Kita cenderung mencari bukti Allah bekerja dalam hasil yang mengesankan, dalam pemimpin yang tampak kuat, dalam hidup yang mulus. Paulus berkata: justru retakan pada bejana itulah tempat terang keluar. Injil tidak dibawa oleh orang hebat yang kebetulan percaya, tetapi oleh orang yang remuk dan tetap berbicara.

Benang Merah

Ayat 6 mengutip hari pertama penciptaan: "Biarlah terang bercahaya dari kegelapan." Paulus tidak sekadar memakai kiasan indah. Ia mengatakan bahwa apa yang terjadi ketika seseorang percaya adalah tindakan pencipta yang sama, dengan kuasa yang sama, menembus kegelapan yang sama pekatnya. Hanya saja, terang itu kini punya wajah: "kemuliaan Allah yang ada pada wajah Kristus Yesus." Di sinilah seluruh cerita Alkitab bertemu. Kemuliaan yang dahulu menyala di Sinai dan tersembunyi di balik tirai Bait Allah, kini dilihat pada wajah seorang Yahudi yang disalibkan. Dan pola salib itu diteruskan dalam tubuh para rasul: kematian Yesus dibawa dalam tubuh mereka supaya kehidupan-Nya nyata. Kebangkitan bukan pengecualian bagi Yesus saja, melainkan masa depan yang sudah mulai bekerja dalam orang-orang yang babak belur.

Cermin

Mungkin Anda mengenal titik ini: tubuh yang tidak lagi menurut, pekerjaan yang menguras tanpa pengakuan, anak yang menjauh, tabungan yang menipis, pelayanan yang dilakukan bertahun-tahun tanpa buah yang terlihat. Godaan kita bukan ateisme, melainkan "berkecil hati", kata yang dipakai Paulus dua kali, di ayat 1 dan ayat 16. Kita diam-diam menyimpulkan bahwa karena wadahnya retak, isinya pasti tidak ada. Atau kita melakukan yang sebaliknya: memoles bejana, menyembunyikan retakan, memakai sedikit "kelicikan" rohani agar terlihat utuh di mata jemaat atau keluarga. Paulus menolak keduanya. Hari ini, sebutkan dengan suara keras satu hal dalam diri Anda yang paling Anda sembunyikan dari orang lain, lalu katakan kepada Allah: inilah bejana tanah liat-Mu, biarlah kuasa itu dari Engkau.

Profil

Jemaat Korintus hidup di kota pelabuhan yang gaduh, penuh pedagang, pelaut, budak yang dimerdekakan, orang-orang yang naik kelas lewat uang dan koneksi. Di dunia itu, seorang guru dinilai dari penampilannya: suara yang berwibawa, tubuh yang sehat, surat rekomendasi, bayaran tinggi. Dan di Korintus beredar rasul-rasul lain yang memenuhi semua kriteria itu. Lalu datang Paulus: badannya bekas cambuk, pekerjaannya menjahit tenda seperti buruh, pernah diusir dari beberapa kota. Bagi telinga Korintus, daftar penderitaan di ayat 8-9 adalah daftar aib. Yang mereka dengar dalam surat ini, dan yang mudah luput dari kita, adalah pembalikan nilai yang nyaris memalukan: Paulus menjadikan justru riwayat kekalahannya sebagai surat pengantarnya. Bukan meskipun, melainkan karena ia lemah, ia layak dipercaya.

Kaitan Antarteks

Ayat 13 mengutip Mazmur 116, mazmur seseorang yang hampir mati dan tetap bersuara: "Aku percaya, karena itu aku berbicara." Paulus menempatkan dirinya dalam barisan panjang orang beriman yang berbicara dari dalam ancaman kematian, bukan dari tempat aman. Itu penting: iman yang ia maksud bukan optimisme, melainkan keberanian membuka mulut ketika segalanya menunjuk ke arah sebaliknya. Dan di ujung lain, Kejadian 1 yang bergema di ayat 6 memberi dasarnya. Yang berfirman atas kegelapan purba adalah Allah yang sama yang bersinar dalam hati manusia. Dua teks ini mengapit pasal 4 seperti dua tiang: penciptaan di awal, kesaksian dari jurang maut di tengah. Keduanya menolak membiarkan penderitaan mendapat kata terakhir.

Konteks

Surat ini ditulis sekitar pertengahan tahun lima puluhan, setelah hubungan Paulus dengan Korintus retak parah. Ada kunjungan yang menyakitkan, surat yang keras, tuduhan bahwa ia plin-plan dan tidak berwibawa. Pasal 4 berdiri tepat setelah uraian tentang Musa yang menyelubungi wajahnya, dan karena itu bahasa tentang terang, selubung, dan kebutaan di ayat 3-4 bukan hiasan retoris melainkan lanjutan argumen. Di belakang semua itu ada realitas keras: pemberitaan Injil di kekaisaran Romawi berarti risiko hukuman, kehilangan pelanggan, pengucilan dari serikat dagang yang terikat kuil-kuil dewa. Ketika Paulus menyebut "penderitaan ringan yang sekarang ini", ia tidak sedang bersikap puitis. Ia sedang menimbang punggung yang berdarah terhadap kemuliaan kekal, dan memutuskan mana yang lebih berat.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda sedang berusaha menyembunyikan retakan bejana, dan apa yang Anda takutkan akan terlihat jika retakan itu dibiarkan tampak?

Paulus berkata tubuh lahiriahnya merosot sementara manusia batiniahnya diperbarui hari demi hari. Apa yang secara konkret memperbarui batin Anda, dan kapan terakhir kali Anda memberinya waktu?