2 RAJA-RAJA 17:18

Teks

Setelah daftar panjang tentang bukit-bukit pengurbanan, tiang berhala, tenung, dan anak-anak yang dilewatkan melalui api, kalimat ini jatuh seperti palu hakim: "TUHAN sangat murka kepada bangsa Israel sehingga menjauhkan mereka dari hadapan-Nya, tidak ada yang tertinggal kecuali suku Yehuda." Dua kerajaan utara dan selatan yang dulu satu kini tinggal satu. Bayangkan debu jalan militer Asyur pada tahun 722 sebelum Masehi, barisan tawanan yang digiring ke Halah dan Habor, kota Samaria yang baru saja bertahan tiga tahun dalam kepungan dan akhirnya runtuh. Penulis kitab tidak melaporkan itu sebagai kemenangan Salmaneser. Ia melaporkannya sebagai tindakan TUHAN. Asyur hanyalah tangan; keputusan datang dari takhta yang jauh lebih tinggi.

Intinya

Perhatikan kata kerjanya: "menjauhkan mereka dari hadapan-Nya." Bagi telinga Israel kuno, itu lebih mengerikan daripada kehilangan tanah. Hidup di hadapan TUHAN berarti ada wajah yang menoleh kepadamu, ada Nama yang berdiam di tengah umat, ada perjanjian yang membuat bangsa kecil ini berarti sama sekali. Yang dicabut di sini bukan kenyamanan, melainkan kedekatan. Dan murka Allah di ayat ini bukan ledakan emosi yang tak terkendali, melainkan kesetiaan-Nya pada perjanjian yang Dia sendiri tetapkan: Dia telah memperingatkan melalui para nabi selama berabad-abad, dan peringatan yang tidak pernah ditepati akhirnya bukan peringatan sama sekali. Namun di ujung kalimat ada celah terang: Yehuda tersisa. Penghakiman Allah hampir tidak pernah total. Selalu ada sisa, dan sisa itu adalah anugerah, bukan prestasi.

Benang Merah

"Tidak ada yang tertinggal kecuali suku Yehuda." Enam kata itu menahan seluruh kisah keselamatan agar tidak putus. Sebab di Yehuda ada Yerusalem, ada Bait Allah, ada keturunan Daud yang kepadanya janji kerajaan kekal dilekatkan. Kalau Yehuda ikut terhapus pada 722, tidak ada garis yang sampai ke Betlehem. Tetapi jangan buru-buru membaca itu sebagai pujian bagi Yehuda; ayat berikutnya langsung mematahkannya, "Bahkan, Yehuda juga tidak berpegang kepada perintah TUHAN." Sisa itu bertahan bukan karena lebih saleh, melainkan karena Allah memilih untuk menahan tangan-Nya demi janji-Nya sendiri. Dan ironi terdalam Injil adalah ini: Anak dari garis Yehuda itu kelak benar-benar mengalami apa yang ditanggung Israel utara, dijauhkan dari hadapan Bapa, supaya kita tidak pernah lagi dijauhkan.

Cermin

Dosa Israel bukan ateisme. Mereka tidak membuang TUHAN; mereka menambahkan. Mezbah TUHAN tetap berdiri, tetapi di setiap bukit tinggi dan di bawah setiap pohon rindang ada altar cadangan untuk jaga-jaga, untuk panen, untuk kesuburan, untuk jaminan. Itu persis bentuk kompromi kita. Kita tidak meninggalkan gereja; kita hanya menaruh kepercayaan sejati pada saldo rekening, pada reputasi di kantor, pada anak yang berprestasi, pada obat tidur, pada kemampuan kita mengendalikan segalanya. Dan ini berjalan pelan, satu generasi penuh, sampai tidak ada lagi yang terasa salah. Teks ini menolak membiarkan kita nyaman dengan iman tambal sulam.

Hari ini, buka riwayat waktu layar atau catatan pengeluaranmu minggu lalu, temukan satu hal yang paling banyak menyerap perhatian dan uangmu, lalu sebutkan namanya dengan suara keras di hadapan Allah sebagai pengakuan.

Tokoh Utama

Yang bergerak dalam ayat ini bukan Salmaneser, melainkan TUHAN. Dan potret-Nya di sini tidak nyaman: Allah yang murka. Tetapi perhatikan tempo cerita. Dua ratus tahun sejak Yerobeam, nabi demi nabi dikirim, "Berbaliklah dari jalan-jalanmu yang jahat." Murka ini datang di ujung kesabaran yang begitu panjang sampai hampir tidak masuk akal. Allah yang digambarkan di sini bukan dewa yang tersinggung karena harga dirinya terluka; Dia adalah Pihak dalam perjanjian yang melihat umat-Nya membakar anak-anak mereka sendiri dan tetap mengirim utusan selama berabad-abad. Murka-Nya adalah kasih yang menolak berpura-pura. Allah yang tidak pernah marah atas anak yang dibakar bukan Allah yang baik, melainkan Allah yang tidak peduli.

Intertekstual

Kalimat di ayat 18 bukan kejutan; itu kutipan terselubung dari Ulangan 28, di mana Musa, jauh sebelum Israel menyeberangi Yordan, sudah menggambarkan pembuangan sebagai konsekuensi perjanjian yang dilanggar. Penulis 2 Raja-raja pada dasarnya berkata: tidak ada yang terjadi di luar skenario yang sudah diumumkan. Sementara itu, Hosea bernubuat di kerajaan utara justru menjelang keruntuhan ini, dan menamai anaknya dengan nama yang berarti "bukan umat-Ku", nama yang persis menerjemahkan apa artinya dijauhkan dari hadapan Allah. Tetapi Hosea juga yang paling keras menyuarakan bahwa Allah tidak sanggup melepaskan Efraim selamanya. Dua suara itu harus didengar bersama: penghakiman yang sungguh-sungguh nyata, dan kasih yang tidak ikut terbuang bersama umat.

Profil

Pembaca pertama kitab ini kemungkinan besar bukan orang Israel utara. Mereka adalah orang Yehuda, mungkin sudah duduk di tepi sungai Babel sendiri, membaca ulang sejarah untuk mengerti mengapa semuanya hancur. Bagi mereka, ayat 18 terdengar seperti kabar lama yang tiba-tiba menjadi kabar tentang diri sendiri. Dulu mereka bisa berkata: itu nasib saudara-saudara di utara, kami punya Bait Allah. Lalu datang 586, dan Bait Allah itu rata dengan tanah. Ungkapan "sampai hari ini" yang berulang di pasal ini ditulis oleh orang yang sudah tahu ujungnya. Mereka membaca bukan untuk menghakimi Samaria, melainkan untuk bertanya: apakah masih ada sisa bagi kami? Dan pertanyaan itulah yang membuat pasal yang suram ini tetap menjadi firman pengharapan.

Refleksi

Di mana dalam hidupmu "altar cadangan" berdiri, hal yang kamu percayai diam-diam untuk berjaga-jaga seandainya Allah tidak cukup diandalkan?

Peringatan apa yang sudah berkali-kali kamu dengar, lewat Alkitab, lewat orang yang mengasihimu, lewat hati nuranimu, dan terus kamu tunda untuk ditanggapi?