KISAH PARA RASUL 13:16

Teks

Sesudah gulungan Taurat dan kitab nabi ditutup, ada jeda di sinagoge Antiokhia di Pisidia. Kepala-kepala sinagoge mengundang dua tamu asing itu berbicara, dan seorang laki-laki bangkit dari tempat duduknya. Ia tidak langsung bicara. Tangannya terangkat, sebuah isyarat yang menenangkan ruangan, dan baru kemudian suaranya terdengar: "Hai orang-orang Israel dan kamu yang takut akan Allah, dengarkan!" Satu kalimat pembuka, dua kelompok pendengar yang disapa terpisah, dan satu kata perintah yang menggantung di udara sebelum Paulus mengucapkan apa pun tentang Yesus. Seluruh khotbah panjang yang menyusul, dari Mesir sampai kubur yang kosong, bertumpu pada detik-detik hening itu: seorang mantan penganiaya berdiri di depan umat, dan meminta mereka mendengar.

Inti

Perhatikan siapa yang disapa. Bukan hanya "orang-orang Israel", keturunan perjanjian, pewaris Abraham, tetapi juga "kamu yang takut akan Allah": orang-orang non-Yahudi yang datang tiap Sabat, percaya kepada Allah Israel, tetapi tidak pernah sepenuhnya masuk. Mereka duduk di tepi, dihormati tetapi bukan anggota penuh. Paulus menyebut mereka dalam napas yang sama dengan umat perjanjian, sebelum ia menyebut nama Yesus sekali pun. Di situ sudah terbaca ke mana Injil bergerak: Allah tidak sedang memperluas keanggotaan sebuah klub, Ia sedang menggenapi janji yang sejak semula lebih besar daripada satu bangsa. Dan kata terakhir itu, "dengarkan", bukan basa-basi retoris. Iman, menurut Paulus, lahir dari telinga sebelum dari tekad. Keselamatan datang sebagai berita yang harus didengar, bukan prestasi yang harus dicapai.

Benang Merah

Dua kelompok itu, Israel dan orang-orang yang takut akan Allah, adalah potret seluruh rencana penyelamatan dalam satu ruangan. Allah memilih satu bangsa bukan untuk menutup pintu, tetapi supaya melalui bangsa itu bangsa-bangsa lain beroleh terang. Paulus sendiri akan mengutip janji itu beberapa ayat kemudian: "Aku telah menjadikanmu terang bagi bangsa-bangsa lain supaya kamu dapat membawa keselamatan sampai ke ujung bumi." Yang ia lakukan dengan tangan terangkat di sinagoge Pisidia bukanlah inovasi, melainkan panen dari benih yang ditanam sejak Abraham. Dan garis itu bertemu pada satu titik: Yesus, keturunan Daud, yang kebangkitan-Nya membuka pengampunan bagi siapa pun yang percaya. Sapaan ganda di ayat 16 adalah bayangan kecil dari tubuh Kristus yang kelak terdiri dari Yahudi dan non-Yahudi di satu meja.

Cermin

Kita hidup di zaman yang tidak terlatih mendengar. Kita memindai, menyaring, menyiapkan jawaban sementara orang lain masih bicara. Di gereja pun kita sering datang sebagai penilai: khotbahnya kuat atau lemah, musiknya cocok atau tidak. Paulus mulai bukan dengan argumen, melainkan dengan permintaan telanjang: dengarkan. Itu menelanjangi kebanggaan kita yang halus, bahwa kita sudah tahu isinya. Dan itu juga menyentuh ketakutan orang-orang yang merasa duduk di tepi, yang berpikir imannya kelas dua karena latar belakang keluarga, masa lalu, atau pertanyaan yang belum selesai. Paulus menyapa mereka lebih dahulu, bukan terakhir. Hari ini: ambil Kisah Para Rasul 13:17-41, bacalah dengan suara keras dan pelan-pelan, seperti orang yang baru pertama kali mendengarnya, lalu diam satu menit sebelum berdoa.

Pertanyaan

Mengapa Allah memilih cara yang serapuh ini, sebuah suara manusia di ruangan kecil, untuk menyampaikan keselamatan? Mendengar bisa gagal. Beberapa Sabat kemudian di kota yang sama, orang-orang yang mendengar kalimat pembuka yang sama justru "dipenuhi iri hati" dan mengusir Paulus. Kata yang sama, telinga yang sama, hasil yang berlawanan. Lukas bahkan menulis bahwa "sebanyak yang telah ditentukan untuk hidup kekal, menjadi percaya", kalimat yang tidak ia jelaskan dan tidak ia lembutkan. Di sini saya tidak punya rumus yang rapi. Yang saya tahu: Paulus tetap mengangkat tangannya dan tetap meminta orang mendengar, tanpa memilah siapa yang layak. Misteri pemilihan tidak pernah dipakai di Kisah Para Rasul untuk membungkam pemberitaan, selalu untuk menopangnya.

Konteks

Antiokhia di Pisidia bukan kota besar Antiokhia di Siria, melainkan koloni Romawi di dataran tinggi Asia Kecil, jauh dari pantai, dingin dan berangin. Paulus dan Barnabas baru saja kehilangan Yohanes Markus yang pulang ke Yerusalem; mereka datang sebagai dua orang asing yang lelah. Ibadah Sabat punya pola tetap: pembacaan Taurat, lalu kitab nabi, lalu kesempatan bagi laki-laki terpelajar untuk memberi "kata-kata penghiburan". Kepala sinagoge yang mengundang mereka sedang menjalankan keramahan biasa, tidak menyangka apa yang akan masuk lewat pintu itu. Isyarat tangan Paulus adalah gestur orator Yunani-Romawi, bukan gaya rabi. Seorang Yahudi terdidik yang berbicara dengan bahasa tubuh dunia luas: itu sendiri sudah gambar kecil dari misinya.

Profil Pendengar

Bayangkan diri Anda duduk di sana sebagai orang Yunani yang takut akan Allah. Anda sudah bertahun-tahun datang. Anda meninggalkan kuil-kuil kota, Anda menghormati Sabat, tetapi Anda tahu di mana batas Anda: tidak disunat, bukan keturunan Abraham, selalu tamu. Lalu seorang Farisi terlatih berdiri dan menyebut Anda dalam kalimat pertamanya, sejajar dengan "orang-orang Israel". Bagi telinga Yahudi, itu mungkin terasa terlalu longgar; bagi Anda, itu seperti kursi yang tiba-tiba digeser lebih dekat ke meja. Tidak heran bahwa setelah ibadah, "banyak orang Yahudi dan para proselit yang takut akan Tuhan" mengikuti mereka keluar. Mereka mendengar sesuatu yang kita sering lewatkan: pintu yang selama ini terbuka sejengkal, kini dibuka lebar.

Refleksi

Di ruangan mana dalam hidup Anda, Anda merasa duduk "di tepi", dan apa yang berubah jika Paulus menyebut Anda dalam kalimat pertamanya?

Kapan terakhir kali Anda mendengarkan firman tanpa langsung menilainya, dan apa yang membuat Anda sulit melakukannya?