KISAH PARA RASUL 7:32

Teks

Setelah empat puluh tahun menggembalakan domba orang lain di Midian, jauh dari istana dan jauh dari bangsanya, Musa melihat sesuatu yang ganjil: semak yang menyala tetapi tidak habis. Rasa ingin tahunya menariknya mendekat, dan justru pada saat itu suara terdengar. Bukan penjelasan tentang api, bukan jawaban atas keheranannya, melainkan sebuah perkenalan: "Akulah Allah nenek moyangmu, Allah Abraham, dan Allah Ishak, dan Allah Yakub." Tiga nama orang mati, disebut satu per satu, seolah mereka masih hidup. Dan reaksi Musa bukan sukacita, bukan sujud penyembahan yang khusyuk, melainkan tubuh yang bergetar. Stefanus mencatatnya tanpa memperhalus: "Musa pun gemetar ketakutan dan tidak berani untuk mengamatinya." Orang yang tadi melangkah mendekat kini tidak sanggup menatap.

Inti

Perhatikan apa yang Allah pilih untuk disebut tentang diri-Nya. Bukan Pencipta langit dan bumi, bukan Yang Mahakuasa, melainkan Allah dari tiga orang yang sudah lama dikubur. Artinya: Allah mengikat identitas-Nya pada sejarah dengan manusia tertentu, pada janji yang pernah Ia ucapkan dan belum Ia tuntaskan. Abraham mati tanpa memiliki "setapak tanah pun", seperti kata Stefanus di ayat 5. Namun Allah masih menyebut diri-Nya Allah Abraham. Janji yang tampak mangkrak selama ratusan tahun ternyata tidak pernah dicabut dari meja. Inilah yang membuat Musa gemetar: ia berhadapan bukan dengan kekuatan alam yang anonim, melainkan dengan Pribadi yang setia, yang ingatan-Nya jauh lebih panjang daripada kekecewaan kita, dan yang kini datang menagih keterlibatan Musa sendiri.

Benang Merah

Tiga nama itu bukan daftar nostalgia; itu rantai janji yang belum putus. Abraham menerima perintah pergi tanpa peta, Ishak mewarisi janji tanpa tanah, Yakub mati di Mesir sebagai pendatang. Setiap generasi menyerahkan harapan yang belum terwujud kepada generasi berikut, dan Allah memungut semuanya dalam satu kalimat di depan semak duri. Stefanus menceritakan ini bukan untuk pelajaran sejarah, melainkan untuk menunjukkan pola: Allah selalu bekerja melalui orang yang ditolak dan melalui penantian yang panjang. Musa yang pernah disingkirkan saudaranya sendiri justru diutus kembali sebagai "penguasa maupun penyelamat" (ayat 35). Pola itu memuncak pada Yesus, yang ditolak oleh bangsa-Nya dan justru karena itu menjadi Juruselamat. Semak yang menyala tanpa habis adalah gambar awal dari kesetiaan yang tidak bisa dipadamkan oleh waktu maupun oleh penolakan manusia.

Cermin

Anda mungkin membawa janji yang sudah lama terasa dingin. Doa untuk anak yang menjauh dari iman. Pekerjaan yang dulu Anda yakini sebagai panggilan dan kini terasa seperti menggembalakan domba orang lain di padang Midian. Empat puluh tahun Musa hidup dengan kesimpulan bahwa babak terbaiknya sudah lewat dan gagal. Dan justru di sana Allah memperkenalkan diri sebagai Allah tiga orang mati, seolah berkata: Aku tidak pernah mencoret satu nama pun dari daftar-Ku. Itu melegakan sekaligus menakutkan. Melegakan, karena masa lalu Anda tidak mendiskualifikasi Anda. Menakutkan, karena Allah yang mengingat janji juga datang menagih langkah. Musa gemetar bukan tanpa alasan; perjumpaan itu mengakhiri kenyamanan anonimnya. Hari ini, tuliskan nama satu orang yang melalui dia iman sampai kepada Anda, lalu ucapkan dengan suara keras: "Engkau Allah dia, dan Engkau Allahku."

Tokoh Utama

Yang menarik dari Musa di ayat ini adalah urutan geraknya: mendekat, lalu mundur. Ia pria berumur delapan puluh, pernah dididik "dalam segala hikmat orang-orang Mesir", pernah berkuasa dalam perkataan dan perbuatan, pernah mencoba menyelamatkan bangsanya dengan tangannya sendiri dan gagal total. Rasa ingin tahunya masih hidup; keberaniannya tidak. Ketika suara itu menyebut nama-nama leluhur, Musa tahu persis siapa yang sedang berbicara, dan justru pengenalan itulah yang melumpuhkannya. Gemetar adalah respons yang jujur dari orang yang tahu dirinya kecil. Tetapi perhatikan: Allah tidak menegur ketakutannya. Ia melanjutkan bicara, memberi perintah melepas sandal, lalu mengutus. Allah tidak menunggu Musa tenang dulu baru memakainya.

Konteks

Stefanus mengucapkan semua ini sambil berdiri di depan Sanhedrin, dituduh menghina Bait Allah dan Hukum Taurat. Ia sedang membangun argumen yang berbahaya: Allah menampakkan diri kepada Abraham di Mesopotamia, kepada Musa di padang belantara Sinai, jauh dari tanah suci dan jauh dari bangunan apa pun. Tanah di sekitar semak duri disebut "tanah suci" bukan karena letaknya, melainkan karena Allah hadir di sana. Bagi para pendengarnya, yang kuasa dan statusnya terikat pada Bait Allah di Yerusalem, ini bukan teologi netral. Stefanus sedang melepaskan Allah dari monopoli mereka. Ia tidak membantah tuduhan; ia memperluas peta.

Teks yang Bergema

Yesus sendiri mengutip kalimat semak duri ini ketika berdebat tentang kebangkitan, dan Ia menarik kesimpulan yang tidak pernah terpikir oleh orang Saduki: Allah bukan Allah orang mati, melainkan orang hidup. Artinya, Abraham, Ishak dan Yakub masih terhitung milik-Nya. Bandingkan juga dengan ayat 5 dalam khotbah Stefanus sendiri: Abraham tidak menerima "setapak tanah pun". Dua teks itu bersama-sama menjelaskan mengapa nama ketiga leluhur disebut: kematian tidak membatalkan janji, dan janji yang belum digenapi tidak membuktikan bahwa Allah lupa. Itu alasan mengapa Stefanus, beberapa menit kemudian, dapat berlutut di bawah lemparan batu dan tetap berkata, "Tuhan Yesus, terimalah rohku."

Refleksi

Janji atau doa mana dalam hidup Anda yang sudah Anda anggap kedaluwarsa, dan apa yang berubah jika Allah ternyata masih menyebut diri-Nya Allah dari peristiwa itu?

Musa mendekat karena ingin tahu, lalu gemetar karena mengenal. Kapan terakhir kali perjumpaan dengan Allah membuat Anda sungguh-sungguh gentar, bukan sekadar terharu?