KISAH PARA RASUL 8:1

Teks Itu Sendiri

Satu kalimat pendek menutup kisah rajam Stefanus: Saulus menyetujui pembunuhan itu. Bukan sekadar hadir, bukan sekadar menjaga jubah para saksi, melainkan setuju, ikut membenarkan dalam hati apa yang dilakukan tangan orang lain. Lalu pada hari yang sama meledaklah penganiayaan besar atas jemaat di Yerusalem, dan orang-orang percaya tercerai-berai ke seluruh Yudea dan Samaria, kecuali para rasul yang justru tetap tinggal. Satu ayat, tiga gerakan: persetujuan diam seorang pemuda terpelajar, kekerasan massal yang menyusul, dan sebuah komunitas yang kehilangan alamat tetapnya. Lukas tidak memberi komentar moral. Ia hanya mencatat, dan membiarkan susunan kalimatnya sendiri yang berbicara: dari hati yang menyetujui ke rumah-rumah yang dikosongkan hanya butuh satu hari.

Inti

Yang mengganggu dari ayat ini bukan kekerasannya, melainkan kata "menyetujui". Lukas memilih memulai pasal baru bukan dengan batu yang melayang, tetapi dengan seseorang yang merasa nyaman dengan batu itu. Dosa di sini berbentuk persetujuan, bukan perbuatan; dan Alkitab menolak membedakannya setajam yang kita inginkan. Kita terbiasa membela diri dengan berkata bahwa kita tidak melempar apa-apa, kita hanya tidak keberatan. Teks ini menutup pintu itu.

Dan justru di situlah Allah bekerja dengan cara yang nyaris mengejek logika kekuasaan. Penganiayaan yang dimaksudkan menghapus jemaat malah menyebarkannya persis ke arah yang Yesus sebutkan: Yudea dan Samaria. Allah tidak merestui kejahatan Saulus, tetapi Ia juga tidak dikalahkan olehnya. Kerajaan-Nya bergerak maju lewat orang-orang yang kehilangan rumah, bukan lewat strategi yang aman.

Benang Merah

Yesus pernah berkata kepada murid-murid-Nya bahwa mereka akan menjadi saksi di Yerusalem, di seluruh Yudea dan Samaria, sampai ke ujung bumi. Selama tujuh pasal, Kisah Para Rasul berhenti di Yerusalem saja. Gereja bertumbuh, makmur, nyaman, dan tidak bergerak. Lalu datang kalimat ini: "mereka semua terpencar ke wilayah-wilayah Yudea dan Samaria." Peta yang dijanjikan Yesus akhirnya terisi, bukan karena rapat strategi misi, melainkan karena teror. Dan tiga ayat kemudian Lukas menulis kalimat yang nyaris lucu kalau tidak menyakitkan: "mereka yang telah terpencar itu berkeliling sambil memberitakan Injil." Inilah pola yang sama yang kita lihat di salib: kekerasan yang dimaksudkan menghabisi justru menjadi jalan keselamatan. Allah tidak membutuhkan kejahatan, tetapi Ia sanggup memakainya sampai habis.

Cermin

Pertanyaannya bukan apakah Anda pernah melempar batu. Hampir pasti tidak. Pertanyaannya adalah di meja mana Anda duduk sementara orang lain melempar. Ketika seorang rekan kerja dihancurkan reputasinya dalam rapat dan Anda tahu tuduhan itu tidak utuh, tetapi Anda diam karena pembelaannya mahal. Ketika di grup keluarga ada orang yang terus dijadikan bahan tertawaan dan Anda tidak ikut mengetik, tetapi juga tidak keberatan. Ketika Anda menikmati harga murah tanpa pernah bertanya siapa yang menanggung selisihnya. "Menyetujui" adalah dosa yang tidak meninggalkan sidik jari, dan justru karena itu ia begitu betah tinggal di hati orang baik-baik. Saulus bukan preman; ia orang saleh dengan keyakinan teologis yang rapi. Itulah bagian yang paling mengganggu.

Hari ini, kirim satu pesan kepada orang yang pernah Anda biarkan dihabisi dalam sebuah percakapan, dan tulis apa adanya: "Waktu itu aku diam. Aku menyesal."

Intertekstual

Bertahun-tahun kemudian, berdiri di depan massa di Yerusalem, Paulus sendiri yang membongkar ayat ini. Dalam Kisah Para Rasul 22 ia mengaku bahwa ketika darah Stefanus tertumpah, ia berdiri di situ, menyetujui, dan menjaga pakaian para pembunuh. Ia tidak pernah menyebut dirinya penonton. Kata yang sama yang dipakai Lukas di sini dipakai Paulus untuk menuduh dirinya sendiri. Itu penting: pertobatan sejati tidak menurunkan kadar dosa menjadi "aku hanya hadir". Sementara itu Roma 1 menutup daftar panjang kejahatan manusia bukan dengan pelakunya, melainkan dengan mereka yang setuju dengan orang yang melakukannya. Alkitab menempatkan persetujuan diam di ujung daftar, bukan sebagai pelanggaran ringan, tetapi sebagai puncaknya.

Profil

Pembaca pertama Lukas tahu persis apa artinya "masuk ke rumah demi rumah" dan "menyeret laki-laki dan perempuan". Itu bukan metafora. Itu berarti pintu didobrak saat makan malam, anak-anak melihat ibunya diseret keluar, tetangga menonton dari balik jendela dan tidak melakukan apa-apa. Mereka juga tahu bahwa Samaria bukan tujuan yang membanggakan; itu tempat pelarian, wilayah orang yang dianggap setengah murtad. Bagi jemaat Yerusalem, terpencar ke Samaria terasa seperti kekalahan dan penghinaan sekaligus. Yang luput dari kita adalah betapa tidak heroiknya semua ini saat terjadi. Tidak ada seorang pun di antara mereka yang berpikir sedang menggenapi amanat misi. Mereka hanya lari membawa anak dan satu buntalan pakaian.

Pertanyaan

Kalau penganiayaan ternyata menyebarkan Injil, apakah penganiayaan itu baik? Teks menolak memberi jawaban yang melegakan. Lukas tidak menulis bahwa Allah mengirim Saulus; ia menulis bahwa Saulus menyetujui pembunuhan. Kejahatan tetap kejahatan, dan ratapan besar atas Stefanus di ayat berikutnya tidak diredam oleh pengetahuan bahwa Injil akan sampai ke Samaria. Orang-orang saleh itu menangis, bukan merayakan strategi ilahi. Di sini ada dua hal yang harus kita pegang bersamaan tanpa mencampurnya: Allah berdaulat atas sejarah, dan manusia sungguh bersalah atas pilihannya. Siapa pun yang memakai kedaulatan Allah untuk memperhalus kejahatan sedang berdiri di pihak Saulus, bukan di pihak Stefanus. Misteri itu tidak boleh dipakai sebagai obat bius.

Refleksi

Di percakapan mana minggu ini saya tidak melempar batu, tetapi juga tidak keberatan, dan apa sebenarnya yang membuat saya memilih diam?

Kalau rumah, pekerjaan, atau rasa aman saya hilang besok, apakah ada sesuatu yang tetap saya bawa dan beritakan, atau selama ini iman saya hanya betah di Yerusalem?