KISAH PARA RASUL 8:32

Teks

Seorang pejabat tinggi Etiopia, bendahara ratu, duduk di keretanya di jalan sepi menuju Gaza sambil membaca gulungan Yesaya dengan suara keras. Bagian yang kebetulan sedang ia baca justru bagian yang paling ganjil dalam seluruh kitab itu: "Ia dibawa seperti seekor domba ke tempat penyembelihan, dan seperti seekor anak domba sebelum digunting bulunya membisu sehingga Ia tidak membuka mulut-Nya." Seorang yang digiring, bukan yang menggiring. Seorang yang diam, bukan yang membela diri. Dan pria berkuasa itu tidak mengerti siapa yang dimaksud, lalu bertanya kepada Filipus, orang asing yang berlari mengejar keretanya di tengah debu, apakah nabi itu sedang berbicara tentang dirinya sendiri atau tentang orang lain.

Inti

Ayat ini meletakkan sebuah gambar di pusat iman Kristen yang sebenarnya menyinggung akal sehat kita: Allah menyatakan diri-Nya paling jelas bukan dalam kuasa yang menuntut hak, melainkan dalam Dia yang tidak membuka mulut-Nya. Domba yang digunting bulunya tidak melawan; ia kehilangan sesuatu yang melekat pada dirinya dan tetap diam. Diam di sini bukan kelemahan orang yang kalah kata-kata, melainkan pilihan sadar dari Dia yang sebenarnya punya segala alasan untuk membantah. Inilah yang membuat Injil bukan sekadar kabar baik tentang pengampunan, melainkan juga pola hidup yang mengubah cara kita bersikap ketika diperlakukan tidak adil. Keselamatan datang melalui penyerahan diri, dan orang yang diselamatkan tidak bisa pura-pura bahwa pola itu tidak berlaku bagi dirinya sendiri.

Benang Merah

Filipus tidak perlu mencari-cari jembatan; ia "mulai dari Kitab Suci ini" dan langsung berkhotbah tentang Yesus. Itu bukan tafsir yang dipaksakan. Yesaya menulis tentang seorang hamba yang menanggung penderitaan untuk orang lain, dan selama berabad-abad Israel bertanya-tanya siapa dia. Di Golgota pertanyaan itu terjawab dengan cara yang tidak diharapkan siapa pun: Mesias bukan singa yang mengusir Roma, melainkan domba yang dibungkam. Dan pola itu tidak berhenti di salib. Dalam Wahyu, yang duduk di takhta dan membuka gulungan sejarah tetap disebut Anak Domba, lengkap dengan tanda sembelihan. Artinya kuasa tertinggi di alam semesta berwajah korban. Bukan karena kekerasan menang, tetapi karena kasih yang menyerahkan diri terbukti lebih kuat daripada kekerasan yang merampas.

Cermin

Kita hampir selalu punya pembelaan yang sudah tersusun rapi. Rekan kerja mengambil pujian atas pekerjaanmu di rapat, dan sepanjang perjalanan pulang kamu menyusun kalimat yang akan meluruskan semuanya. Saudara menyinggung soal uang warisan, dan kamu menyiapkan daftar bukti. Seseorang menulis sesuatu tentangmu di grup, dan jempolmu sudah menggantung di atas layar. Ayat ini tidak melarangmu berbicara; Yesus pun bertanya balik kepada orang yang menampar-Nya. Tetapi ayat ini membongkar seberapa besar hidupmu dikendalikan oleh kebutuhan untuk menang dalam penilaian orang. Ada saat-saat ketika diam bukan kekalahan, melainkan kepercayaan bahwa Allah sanggup membela nama yang kita lepaskan. Hari ini: ambil satu kalimat pembelaan diri yang sudah kamu susun di kepala, ucapkan keras-keras sekali kepada Tuhan, lalu putuskan untuk tidak mengirimkannya.

Pertanyaan

Lalu apakah korban harus selalu diam? Pertanyaan ini bukan teori. Teks ini pernah dipakai untuk menyuruh istri yang dipukul agar bertahan, untuk membungkam jemaat yang melapor. Perhatikan bahwa Yesaya sendiri tidak menyebut kebungkaman itu sebagai keadaan yang benar: ayat berikutnya berkata "keadilan dirampas dari-Nya". Itu bahasa kejahatan, bukan bahasa keteraturan. Diamnya Hamba itu adalah pilihan tunggal, sekali untuk selamanya, demi menanggung dosa; bukan aturan umum bahwa yang lemah tidak boleh bersuara. Namun kejanggalan tetap tinggal: Allah membiarkan ketidakadilan itu berlangsung sampai tuntas. Tidak ada intervensi di menit terakhir. Kita tidak diberi penjelasan yang memuaskan mengapa jalan keselamatan harus melewati pengadilan yang curang, hanya diberi kebangkitan sebagai jawaban Allah yang datang terlambat menurut ukuran kita.

Konteks

Pasal ini dimulai dengan darah. Stefanus baru saja dibunuh, Saulus menyeret orang dari rumah ke rumah, dan jemaat tercerai-berai. Filipus adalah salah satu pengungsi itu. Jalan ke Gaza disebut "jalan yang sepi", rute gurun, panas, jarang dilalui. Di sana melaju kereta seorang pejabat Etiopia, bendahara Kandake, orang yang memegang seluruh harta kerajaan. Ia kaya, terpelajar, memiliki gulungan Yesaya pribadi yang harganya setara penghasilan bertahun-tahun. Tetapi sebagai sida-sida, tubuhnya membuatnya tidak pernah bisa masuk penuh ke dalam umat Israel. Ia menempuh ribuan kilometer untuk beribadah dan pulang sebagai orang luar. Di jalan itu bertemu dua orang terpinggir: seorang buronan yang berlari dalam debu dan seorang berkuasa yang tidak punya tempat.

Detail

Perhatikan bahwa Yesaya memakai dua gambar, dan yang kedua bukan penyembelihan. "Seperti seekor anak domba sebelum digunting bulunya." Digunting bulunya tidak mematikan. Domba itu dibalik, dipegangi, dilucuti penutup tubuhnya, lalu dilepas kembali dalam keadaan telanjang dan gemetar. Itu bukan kematian heroik, melainkan penghinaan yang biasa-biasa saja. Dan justru gambar itulah yang dibaca oleh seorang laki-laki yang tubuhnya sendiri pernah dipotong orang lain supaya ia layak melayani di istana. Ia membaca tentang Seseorang yang mengalami apa yang ia alami: dipegangi, dilucuti, dibungkam. Mungkin itu sebabnya pertanyaannya begitu mendesak, "tentang siapa sang nabi mengatakan ini?" Ia sedang mencari tahu apakah ada tempat bagi tubuh seperti tubuhnya di dalam cerita Allah.

Refleksi

Pembelaan diri mana yang paling sering kamu putar di kepala, dan apa sebenarnya yang kamu takutkan hilang jika kamu melepaskannya?

Siapa di sekitarmu yang sedang "digunting" tanpa bersuara, dan apakah diammu di situ merupakan kerendahan hati atau kenyamanan?