ESTER 8

Teks

Haman sudah mati, tetapi suratnya masih hidup. Pasal ini dibuka dengan pembagian harta rampasan: rumah Haman jatuh ke tangan Ester, cincin meterai raja berpindah ke jari Mordekhai. Namun Ester tidak merasa aman; ia menjatuhkan diri di kaki raja dan menangis memohon agar rencana pembantaian itu ditarik. Jawaban raja setengah: undang-undang yang sudah dimeteraikan tidak dapat dibatalkan, tetapi Mordekhai boleh menulis undang-undang baru. Maka kurir-kurir berkuda berpacu ke 127 provinsi dengan izin bagi orang Yahudi untuk membela diri, dan Susan yang tadinya gempar kini bersorak.

Inti

Perhatikan betapa lambatnya adegan di ayat 3. Ester sudah ratu, sudah menang, sudah menerima rumah Haman; secara politik urusannya selesai. Tetapi ia menangis di lantai. "Bagaimana aku dapat melihat malapetaka yang akan menimpa bangsaku?" Ia menolak keselamatan pribadi yang tidak mencakup saudaranya. Di sinilah inti teologis pasal ini: pembebasan sejati bukan soal siapa yang naik takhta, melainkan apakah umat yang terancam itu hidup. Dan Allah, yang namanya tidak sekali pun disebut dalam seluruh kitab ini, bekerja justru melalui birokrasi, cincin meterai, kuda pos, dan air mata seorang perempuan. Penyelenggaraan Allah di sini tidak turun dari langit dengan guntur; ia merangkak lewat surat-surat kerajaan. Itu tidak kurang ajaib, hanya kurang spektakuler.

Benang Merah

Ada satu kalimat yang mengganjal: "suatu yang ditulis atas nama raja dan dimeteraikan dengan cincin meterai raja, tidak dapat dibatalkan." Hukum tidak bisa dicabut. Satu-satunya jalan adalah hukum kedua yang mengatasi yang pertama. Pola ini terasa akrab bagi pembaca Perjanjian Baru: Paulus berbicara tentang surat utang yang mendakwa kita, yang tidak dihapus dengan pura-pura tidak ada, melainkan dipakukan pada salib (Kolose 2:14). Vonis tidak dibatalkan; ia dijawab. Dan perhatikan siapa yang menulis surat kedua itu: seorang Yahudi yang pernah duduk berkabung di depan pintu gerbang, kini berpakaian ungu dengan mahkota emas. Yang dihina menjadi perantara keselamatan. Saya tidak ingin memaksakan alegori, tetapi arah ceritanya jelas: Allah berulang kali menyelamatkan lewat orang yang semula ditolak.

Cermin

Ayat 16 memakai kata Ibrani orah, "terang", bukan sekadar "cahaya" fisik tetapi kelegaan yang membuat Anda bisa bernapas lagi. Anda tahu rasanya: hasil pemeriksaan yang akhirnya normal, anak yang pulang juga setelah bertengkar, surat pemecatan yang ternyata tidak jadi dikirim. Tetapi pasal ini juga menelanjangi sesuatu. Ester bisa saja berhenti di ayat 2. Rumahnya aman, posisinya kuat. Berapa kali kita berhenti persis di titik itu, ketika badai sudah lewat dari atap kita sendiri, dan doa untuk orang lain mendadak kehilangan urgensinya? Ester menangis untuk orang-orang yang tidak pernah ia temui di 127 provinsi.

Hari ini: tuliskan satu nama orang yang sedang dalam bahaya nyata, bukan kerabat dekat Anda, lalu ucapkan dengan suara keras doa singkat untuk perlindungan hidupnya. Lima menit, selesai sebelum malam.

Pertanyaan

Ayat 11 tidak bisa kita lewati begitu saja. Izin itu berbunyi: "menghancurkan, membunuh, dan membinasakan semua tentara, bahkan anak-anak maupun perempuan." Kata-katanya adalah kata-kata Haman yang dipantulkan kembali, cermin persis dari dekret pasal 3. Sebagian pembaca melegakan diri dengan mengatakan bahwa ini hanya izin, bukan perintah, dan bahwa pasal 9 nanti mencatat orang Yahudi tidak menjamah harta rampasan. Itu benar, tapi tidak menghapus kekerasan kalimatnya. Saya pikir kita harus membiarkan teks ini kasar. Kitab Ester tidak menyajikan etika perang yang ideal; ia menyajikan dunia tanpa polisi, tanpa pengadilan banding, di mana satu-satunya pertahanan hukum adalah hak untuk melawan. Alkitab mencatat keselamatan yang terjadi di dunia nyata yang berdarah, bukan di dunia yang kita harap ada.

Konteks

Kita berada di Susan, ibu kota musim dingin kerajaan Persia, sekitar tahun 474 SM, di bawah Ahasyweros (Xerxes I). Tanggalnya disebut persis: bulan Siwan hari ke-23, jadi lebih dari dua bulan setelah dekret Haman keluar, dan masih sembilan bulan sebelum tanggal pembantaian di bulan Adar. Ketegangan itu nyata: surat kematian sudah beredar ke seluruh kekaisaran, dan rakyat di provinsi-provinsi sudah tahu orang Yahudi boleh dibunuh. Cincin meterai bukan perhiasan melainkan alat negara; siapa memakainya berbicara dengan suara raja. Dan "orang Agag" bukan sekadar keterangan geografis, melainkan pengingat permusuhan kuno dengan Amalek. Yang terjadi di ruang takhta ini adalah babak terakhir dari dendam yang berumur berabad-abad.

Profil

Pembaca pertama kitab ini adalah orang Yahudi diaspora, mereka yang tidak pulang ke Yerusalem, yang hidup sebagai minoritas dengan nama-nama Persia dan pekerjaan Persia, yang setiap generasi bertanya-tanya apakah Allah masih mengingat mereka di luar Tanah Perjanjian. Bagi mereka, kalimat "Banyak rakyat di negeri itu menjadi orang Yahudi karena rasa takut kepada orang-orang Yahudi menimpa mereka" terdengar hampir mustahil: tetangga yang kemarin siap menjarah rumah mereka kini ingin ikut. Mereka mendengar pasal ini sambil merayakan Purim, dengan perjamuan dan hari libur persis seperti ayat 17, dan mereka tahu persis apa artinya hidup di bawah dekret yang tidak bisa dibatalkan. Bagi mereka, Mordekhai berpakaian ungu bukan dongeng kekuasaan, melainkan bukti bahwa Allah tidak melupakan alamat mereka di perantauan.

Refleksi

Di titik mana Anda berhenti berdoa karena bahaya sudah lewat dari hidup Anda sendiri?

Apa artinya bagi Anda bahwa Allah bekerja dalam pasal ini tanpa sekali pun disebut namanya?