KELUARAN 1:15

Teks

Sesudah kerja paksa gagal mematahkan Israel, Firaun memanggil dua perempuan. Bukan jenderal, bukan mandor, melainkan "para bidan yang membantu kelahiran orang Ibrani, yang satu bernama Sifra dan yang lain bernama Pua." Raja Mesir, penguasa yang namanya bahkan tidak dicatat oleh penulis kitab ini, berbicara empat mata dengan dua perempuan yang pekerjaannya adalah menyambut kehidupan, dan ia hendak menjadikan tangan mereka alat kematian. Ayat ini sendiri belum memuat perintahnya; ia hanya menempatkan orang-orangnya di panggung: takhta di satu sisi, dua pasang tangan yang biasa berlumur darah kelahiran di sisi lain. Seluruh ketegangan pasal ini terkunci dalam kalimat sederhana itu.

Inti

Perhatikan siapa yang diberi nama di sini. "Firaun" adalah jabatan, bukan nama; sepanjang pasal ini ia tetap anonim, sebesar apa pun kekuasaannya. Tetapi Sifra dan Pua disebut, dieja, disimpan. Alkitab sedang melakukan pembalikan yang halus namun tajam: yang dianggap sejarah oleh dunia adalah takhta dan proyek pembangunan Pitom dan Raamses, sedangkan yang dianggap sejarah oleh Allah adalah dua perempuan yang berlutut di lantai tanah menolong ibu melahirkan. Di sinilah teologi ayat ini: Allah tidak menilai manusia menurut skala pengaruh, melainkan menurut kesetiaan pada kehidupan yang Ia berikan. Dan justru karena itu, kejahatan terbesar dalam pasal ini harus melewati orang-orang kecil. Firaun tidak bisa membunuh tanpa persetujuan tangan yang paling tidak berkuasa di kerajaannya. Kekuasaan selalu butuh kaki tangan; di situlah ia rapuh.

Benang Merah

Ini bukan pertama kalinya kelahiran menjadi medan pertempuran. Sejak janji kepada Abraham, seluruh rencana penyelamatan Allah bergantung pada keturunan yang lahir, dan sejak itu pula ada kuasa yang berusaha menutup rahim atau membunuh yang baru lahir. Firaun mengincar bayi laki-laki Ibrani; berabad-abad kemudian Herodes mengincar bayi-bayi laki-laki di Betlehem. Pola yang sama, motif yang sama: takut kehilangan takhta. Dan dua kali Allah menyelamatkan Penyelamat-Nya lewat orang-orang yang tidak punya senjata, hanya keberanian dan mimpi yang ditaati. Musa yang lolos dari perintah ini kelak akan membawa umat keluar dari Mesir; Yesus yang lolos dari Herodes akan membawa umat keluar dari perbudakan yang jauh lebih dalam. Sifra dan Pua berdiri di awal rantai itu, tanpa tahu apa yang mereka jaga.

Cermin

Firaun tidak memerintahkan tentaranya. Ia memanggil dua perempuan yang mudah diganti, mudah ditakuti, dan yang sudah punya akses sah ke ruang bersalin. Begitulah kejahatan biasanya sampai kepada Anda: bukan sebagai penawaran untuk menjadi monster, melainkan sebagai instruksi kecil dari orang yang bisa memecat Anda. Laporan yang "dirapikan" sedikit. Nama yang dihapus dari daftar. Diam ketika seseorang dijelek-jelekkan di grup, karena Anda tidak ingin dianggap sulit. Anda mungkin merasa terlalu kecil untuk bertanggung jawab atas sistem yang besar, dan justru perasaan itulah yang paling dibutuhkan Firaun. Ia tidak memerlukan kebencian Anda; cukup kepatuhan Anda. Ayat ini menempatkan Anda di lantai ruang bersalin itu, dengan seseorang di atas Anda yang sedang menjelaskan apa yang "harus" dilakukan.

Hari ini: tuliskan di kertas satu instruksi atau kebiasaan di tempat kerja atau keluarga Anda yang selama ini Anda jalankan padahal Anda tahu itu merugikan orang lain. Tulis namanya secara konkret, lalu ucapkan di hadapan Allah bahwa mulai besok Anda tidak akan mengerjakannya lagi.

Teks-teks yang Bergema

Ayat 17 memberi kunci untuk membaca ayat 15: "bidan-bidan itu takut akan Allah sehingga mereka tidak melakukan seperti yang diperintahkan raja kepada mereka." Rasa takut tidak hilang; ia berpindah tuan. Itulah sebabnya Amsal menyebut takut akan Tuhan sebagai permulaan hikmat: bukan sikap religius yang menempel di atas hidup, melainkan penentu kepada siapa Anda akhirnya tunduk ketika dua suara memerintah hal yang berlawanan. Gema kedua terdengar di Kisah Para Rasul, ketika Petrus dan Yohanes menjawab Mahkamah Agama bahwa mereka lebih taat kepada Allah daripada kepada manusia. Sifra dan Pua adalah nenek moyang jawaban itu, jauh sebelum ada teologi tentangnya, dan mereka mengucapkannya bukan dengan pidato melainkan dengan membiarkan bayi-bayi hidup.

Pertanyaan

Mengapa Allah membiarkan situasi ini sampai sejauh itu? Ia tidak menghentikan Firaun sebelum perintah keluar. Ia tidak mencegah kerja paksa, tidak melunakkan hati raja, tidak mengirim malaikat ke ruang takhta. Ia bekerja lewat dua perempuan yang harus mempertaruhkan nyawa mereka sendiri, dan nanti lewat ibu-ibu yang kehilangan anak di sungai (ayat 22). Pembebasan datang, tetapi lambat, dan harganya dibayar oleh orang yang tidak memilih untuk membayarnya. Saya tidak punya penjelasan yang memuaskan untuk itu. Yang bisa saya katakan: Alkitab tidak menyembunyikan kelambatan ini, dan Allah sendiri kelak masuk ke dalamnya sebagai bayi yang diburu. Itu bukan jawaban atas pertanyaan, tetapi itu berarti Ia tidak menjawabnya dari jauh.

Profil

Pendengar pertama kisah ini adalah keturunan orang-orang itu, umat yang sudah keluar dari Mesir dan sedang belajar menjadi bangsa. Mereka mendengar nama Sifra dan Pua seperti kita mendengar nama seorang nenek buyut yang menyelamatkan keluarga di masa perang: nama biasa, orang biasa, tetapi tanpa mereka kita tidak ada di sini. Mereka juga tahu betul apa artinya berhadapan dengan kuasa Mesir, yang menganggap Firaun sebagai dewa. Menolak perintahnya bukan sekadar pembangkangan sipil; itu pengakuan bahwa ada Allah yang lebih tinggi dari yang dianggap ilahi. Bagi umat yang baru saja menerima perintah "jangan ada allah lain di hadapan-Ku", dua bidan ini adalah contoh pertama bagaimana hukum itu dihidupi.

Refleksi

Suara siapa yang paling Anda takuti minggu ini, dan apa yang suara itu sedang minta Anda lakukan atau diamkan?

Jika penulis Alkitab mencatat satu tindakan Anda hari ini sebagai bagian dari pekerjaan Allah, tindakan mana yang layak dicatat?