EZRA 10

Teksnya

Ezra masih tersungkur di depan Bait Allah, menangis dan mengaku dosa, ketika kerumunan besar berkumpul di sekelilingnya dan ikut menangis. Sekhanya mengambil inisiatif: mari mengikat perjanjian untuk mengusir para istri asing beserta anak-anak mereka. Maka dikeluarkan pengumuman, seluruh laki-laki Yehuda dan Benyamin dipanggil ke Yerusalem dalam tiga hari, dan di halaman Bait Allah, di bawah hujan lebat bulan Kislev, mereka menyetujui pemeriksaan yang berlangsung tiga bulan, berakhir dengan daftar nama dan satu kalimat penutup yang dingin: sebagian dari istri mereka telah memberi anak kepada mereka.

Intinya

Yang mengejutkan dari pasal ini bukan ketegasannya, melainkan bahwa pertobatan digambarkan sebagai sesuatu yang mahal. Ezra tidak berkhotbah tentang dosa orang lain; ia menangis lebih dahulu dan berpuasa, tidak makan roti dan tidak minum air. Umat tidak dipaksa dari luar oleh dekrit raja Persia; usulan justru datang dari dalam, dari Sekhanya, yang keluarganya sendiri tercantum dalam daftar. Teks ini berkata: kekudusan umat Allah bukan urusan gagasan, tetapi urusan rumah tangga, meja makan, dan tempat tidur. Dan ia berkata sesuatu lagi yang lebih menusuk: dosa tidak selalu bisa dibereskan tanpa korban. Ada luka yang tetap terbuka bahkan sesudah pengakuan. Anugerah Allah nyata di sini bukan sebagai pembatalan konsekuensi, melainkan sebagai "masih ada harapan untuk Israel mengenai hal ini."

Benang Merah

Kaum yang pulang dari pembuangan ini adalah sisa yang tipis, dan mereka tahu itu. Kalau identitas perjanjian larut dalam satu generasi, tidak akan ada lagi umat yang darinya Mesias bisa lahir. Karena itu tindakan keras di Ezra 10 melayani sesuatu yang jauh lebih besar daripada yang mereka lihat. Namun perhatikan ironinya: ketika Mesias itu akhirnya datang, daftar leluhur-Nya dalam Matius 1 justru memuat perempuan-perempuan asing, Rahab dan Rut, yang masuk ke dalam umat bukan dengan diusir tetapi dengan diterima. Perbedaannya bukan bangsa, melainkan iman; Rut berkata Allah Israel adalah Allahnya. Ezra memagari halaman supaya suatu hari pintunya bisa dibuka lebar. Yang di Yerusalem dilakukan dengan pemisahan, di Kristus digenapi dengan penyucian.

Cermin

Kita gampang membaca pasal ini sebagai masalah orang lain, orang zaman dulu, budaya yang keras. Tetapi tanyakan sendiri: apa yang kaubangun dalam beberapa tahun terakhir yang sebenarnya kautahu tidak seharusnya kaubangun? Bisnis yang untungnya bersih di atas kertas tetapi kotor di jalannya. Hubungan yang menyenangkan tetapi menjauhkanmu dari Tuhan sedikit demi sedikit. Kebiasaan keuangan yang sudah punya "anak-anak": cicilan, gaya hidup, gengsi yang bergantung padanya. Ezra 10 menolak fantasi bahwa pertobatan itu murah. Umat ini berkata jujur, "pekerjaan ini bukan perkara satu dua hari," dan mereka benar; tiga bulan penuh mereka duduk memeriksa perkara itu. Pertobatan yang serius biasanya makan waktu, malu, dan uang.

Hari ini, sebelum tidur, tulis di secarik kertas satu hal konkret yang kautahu harus dilepas, lalu di bawahnya tulis tanggal kapan kau akan mulai. Satu hal saja, dengan tanggal.

Pertanyaan

Bagaimana mungkin Allah yang di Maleakhi menyatakan kebencian-Nya terhadap perceraian memakai perceraian sebagai jalan pertobatan? Dan bagaimana dengan para perempuan itu, yang dikirim pulang tanpa suara, tanpa nama tercatat, bersama anak-anak mereka? Saya tidak mau menghaluskan ini. Teks sendiri tidak menghaluskannya: ada empat orang yang berdiri menentang perkara ini, dan kitab ini menyebut nama mereka tanpa mencela. Ezra ditutup tanpa ucapan "dan Allah berkenan." Tidak ada suara dari langit yang menyetujui. Yang ada hanyalah daftar nama laki-laki yang bersalah, ditutup kalimat yang membuat perut mual. Mungkin justru itu kejujuran Alkitab: umat Allah yang terluka mengambil keputusan drastis dengan niat taat, dan Kitab Suci mencatatnya apa adanya, dengan segala harganya, tanpa memberi kita kenyamanan menilai dari kejauhan.

Konteks

Kita berada sekitar tahun 458 SM, kurang dari setahun setelah Ezra tiba di Yerusalem dengan mandat dari raja Artahsasta. Yehuda hanyalah kabupaten kecil di ujung barat kekaisaran Persia, tanpa raja, tanpa tentara, dengan Bait Allah yang sudah berdiri tetapi jauh dari kemegahan Salomo. Perkawinan dengan keluarga penduduk sekitar bukan sekadar soal cinta; itu strategi bertahan hidup, akses tanah, jaringan dagang, keamanan. Yang paling memberatkan: nama-nama pertama dalam daftar adalah imam, termasuk keturunan Yesua, imam besar generasi pertama yang pulang. Bulan kesembilan, Kislev, adalah puncak musim hujan; berdiri berjam-jam di halaman terbuka berarti kedinginan sampai ke tulang. Dan ancaman "dikucilkan dari kumpulan orang buangan" berarti kehilangan tanah, keluarga, dan tempat di hadapan Allah.

Detail

Satu kata Ibrani muncul dua kali di pasal ini dan mengikat seluruh adegan: ḥared, gemetar. Sekhanya menyebut "orang-orang yang gemetar terhadap perintah Allah kita," sebuah sebutan hormat bagi mereka yang serius menanggapi firman. Lalu di ayat 9, seluruh umat duduk di halaman Bait Allah "dengan gemetar karena perkara itu dan karena hujan lebat." Satu kata, dua sebab: firman Allah dan cuaca. Tubuh mereka tidak bisa membedakan mana getaran yang datang dari dingin dan mana dari takut akan Tuhan. Saya kira penulis sengaja menaruhnya begitu. Pertobatan sejati tidak pernah murni rohani; ia terasa di badan, di dompet, di kalender. Getaran di halaman itu jujur justru karena tercampur.

Refleksi

Apa yang selama ini kausebut "sudah terlambat diubah" padahal sebenarnya "terlalu mahal untuk diubah"?

Kalau namamu masuk dalam daftar semacam ini, apakah kau lebih takut pada Allah atau pada kehilangan yang menyertai ketaatan?