KEJADIAN 2:15

Teks

Setelah taman itu ditanam, sungai-sungainya dinamai, dan emas serta batu permata disebut satu per satu, barulah manusia dibawa masuk. TUHAN Allah mengambil manusia yang telah dibentuk-Nya dari debu itu dan menempatkannya di Eden bukan sebagai tamu yang duduk-duduk menikmati pemandangan, melainkan dengan sebuah tugas rangkap: mengolah dan memelihara. Ayat ini sangat pendek, satu kalimat, tetapi di dalamnya ada seluruh kerangka hidup manusia sebelum ada dosa, sebelum ada perintah larangan, sebelum ada perempuan, sebelum ada ular. Manusia ditempatkan. Manusia diberi pekerjaan. Dan pekerjaan itu bukan hukuman, melainkan bagian dari berkat, jauh sebelum tanah dikutuk dan keringat menjadi harga dari sepotong roti.

Inti

Kata Ibrani yang dipakai untuk "mengolah" adalah abad, yang juga berarti melayani, bahkan beribadah. Manusia bukan pemilik taman; ia pelayan taman. Itu mengubah segalanya tentang cara kita memandang kerja, uang, tubuh, dan waktu. Allah tidak menciptakan manusia untuk mengonsumsi ciptaan, tetapi untuk merawatnya atas nama Sang Pemilik. Dan pasangan kata kedua, "memeliharanya", berarti menjaga, mengawal, melindungi dari kerusakan. Jadi sejak awal, martabat manusia terikat pada tanggung jawab, bukan pada kepemilikan. Di sinilah tajamnya: setiap kali kita memperlakukan pekerjaan sebagai sekadar sarana mencari nafkah, atau memperlakukan apa yang dipercayakan kepada kita sebagai milik mutlak yang boleh dihabiskan sesuka hati, kita sedang menolak posisi yang Allah berikan di ayat ini. Bukan pemilik. Pelayan yang dipercaya.

Benang Merah

Taman Eden adalah ruang kudus pertama, dan manusia adalah imam pertamanya. Pasangan kata "mengolah dan memelihara" muncul lagi di kemudian hari untuk menggambarkan tugas orang Lewi di Kemah Suci: melayani dan menjaga. Itu bukan kebetulan bahasa; itu petunjuk bahwa bekerja di dunia ini adalah bentuk ibadah, dan bahwa dunia ini dimaksudkan sebagai bait Allah yang terbuka. Manusia gagal menjaga; ular masuk, taman hilang, pintu ditutup. Maka seluruh kisah selanjutnya adalah kisah tentang Allah yang mengerjakan kembali apa yang manusia rusak. Yesus Kristus datang sebagai Manusia yang benar-benar melayani dan benar-benar menjaga, yang tidak kehilangan seorang pun yang dipercayakan kepada-Nya. Dan Ia dikubur di sebuah taman, lalu bangkit di sana, dan disangka sebagai tukang kebun. Ironi yang terlalu tepat untuk diabaikan.

Cermin

Pikirkan pekerjaan yang menunggu Anda besok pagi. Rapat yang membosankan, murid yang sulit, laporan yang tak seorang pun akan baca, cucian yang kembali menumpuk. Ayat ini tidak menjanjikan bahwa semua itu akan terasa mulia. Tetapi ayat ini menolak dua kebohongan yang kita percayai bergantian: bahwa kerja hanyalah kutukan yang harus ditanggung sampai gaji cair, dan bahwa kerja adalah tempat kita membuktikan harga diri. Adam bekerja sebelum ia berdosa, dan ia bekerja tanpa perlu membuktikan apa pun. Cermin ini juga menyorot apa yang Anda "olah" tetapi tidak Anda "pelihara": tubuh yang Anda peras demi target, anak yang Anda beri fasilitas tetapi tidak Anda jaga hatinya, uang yang Anda putar tetapi tidak Anda pertanggungjawabkan, tanah dan udara yang Anda pakai seolah tak bertuan. Mengolah tanpa memelihara adalah eksploitasi. Memelihara tanpa mengolah adalah kemalasan yang berpura-pura saleh.

Hari ini juga: sebutkan satu hal konkret yang dipercayakan kepada Anda, sebuah pekerjaan, seorang manusia, sebidang ruang, lalu lakukan satu tindakan pemeliharaan kecil untuknya dalam sepuluh menit. Bereskan meja rekan yang sedang sakit, siram tanaman yang Anda lupakan, kirim pesan kepada orang yang berada di bawah tanggung jawab Anda dan tanyakan kabarnya sungguh-sungguh.

Konteks

Kisah ini ditulis dan diwariskan di antara orang-orang yang tahu betul apa artinya tanah yang keras. Timur Dekat kuno hidup dari pertanian tadah hujan dan irigasi, dan mitos-mitos tetangga Israel menceritakan bahwa manusia dibuat justru supaya para dewa tidak perlu lagi bekerja: manusia adalah budak yang menggali kanal dan memberi makan kuil. Kejadian 2 memakai bahan yang sama, tanah liat, napas, taman, sungai, tetapi membaliknya. Allah sendiri yang membentuk dengan tangan-Nya, Allah sendiri yang menanam taman, dan manusia ditempatkan bukan untuk menanggung beban dewa yang malas, melainkan untuk berbagi karya dengan Allah yang telah bekerja lebih dulu dan beristirahat. Empat sungai yang disebut sebelumnya menempatkan Eden bukan di negeri dongeng, melainkan di peta dunia nyata yang dikenal pembaca pertama.

Detail

Perhatikan kata "mengambil". "TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya di taman Eden." Ayat 8 sudah mengatakan Allah menempatkan manusia di taman itu. Mengapa diulang? Karena penulis ingin kita berhenti sejenak pada gerakan itu: manusia tidak menemukan tempatnya sendiri, ia diambil dan diletakkan. Ada tangan yang membawa. Kata yang sama nanti dipakai ketika Allah mengambil tulang rusuk, dan sepanjang Alkitab dipakai untuk Allah yang mengambil seseorang dari satu tempat ke tempat lain: Abraham dari Ur, Daud dari padang. Panggilan selalu dimulai dengan perpindahan yang bukan inisiatif kita. Anda tidak memilih posisi Anda di dunia sebebas yang Anda kira. Anda ditempatkan. Dan tempat yang tampak biasa itu adalah ladang pelayanan Anda.

Tokoh Utama

Tokoh sesungguhnya di sini bukan Adam melainkan TUHAN Allah, dan yang mencolok adalah betapa Ia bekerja dengan tangan. Ia membentuk, Ia mengembuskan, Ia menanam, Ia menumbuhkan, Ia mengambil, Ia menempatkan. Allah dalam Kejadian 2 bukan penguasa yang memerintah dari kejauhan, melainkan pengrajin dan tukang kebun yang berlutut di tanah. Dan setelah semua itu, Ia mendelegasikan. Ia bisa saja memelihara taman itu sendiri, tanpa risiko, tanpa kemungkinan gagal. Sebaliknya Ia mempercayakannya kepada makhluk dari debu yang baru saja bernapas. Itulah wajah Allah yang paling mengejutkan di halaman pertama Alkitab: Ia bekerja, lalu Ia berbagi pekerjaan-Nya. Kepercayaan seperti itu selalu berisiko, dan Ia mengambil risikonya dengan mata terbuka.

Antarteks

Bandingkan dengan Kejadian 3, ketika tanah dikutuk dan manusia harus makan dengan bersusah payah. Yang berubah bukan keharusan bekerja, melainkan perlawanan tanah dan kesia-siaan yang menyusup masuk. Kerja bukan hukuman; friksi dalam kerjalah yang merupakan akibat dosa. Itu penting untuk siapa saja yang diam-diam berpikir bahwa surga berarti pensiun abadi. Dan pada ujung Alkitab, di Wahyu, kota itu digambarkan dengan sungai dan pohon kehidupan yang daunnya menyembuhkan bangsa-bangsa, dan hamba-hamba-Nya beribadah kepada-Nya di sana. Kata yang sama dengan abad Kejadian 2: melayani, beribadah. Alkitab dibuka dan ditutup dengan manusia yang bekerja di hadapan Allah di dalam taman. Yang hilang di tengah bukan pekerjaannya, melainkan kemurniannya.

Profil

Bayangkan orang Israel yang mendengar teks ini sebagai bangsa yang pernah menjadi budak di Mesir, mengolah tanah yang bukan miliknya, membuat batu bata untuk kemuliaan orang lain. Bagi mereka, kalimat "menempatkannya di taman Eden untuk mengolahnya dan memeliharanya" berbunyi seperti pembebasan. Ada bedanya antara kerja paksa dan kerja yang dipercayakan. Kemudian mereka masuk ke Kanaan, tanah yang berbuah, dan diberi hukum tentang tahun sabat bagi tanah, tentang tidak memungut habis panen di tepi ladang, tentang tidak menebang pohon buah saat mengepung kota. Semua itu adalah "memelihara" yang dijabarkan menjadi undang-undang. Mereka mendengar ayat ini bukan sebagai renungan indah tentang alam, melainkan sebagai piagam tentang bagaimana suatu bangsa boleh tinggal di tanah pemberian tanpa merusaknya.

Pertanyaan

Jika manusia ditempatkan untuk memelihara, artinya menjaga terhadap sesuatu, maka dari apa taman itu perlu dijaga? Belum ada dosa, belum ada pencuri, belum ada hama yang disebutkan. Teks tidak menjelaskan, dan setiap jawaban kita adalah tebakan. Tetapi kata itu berdiri di sana, dan tak lama kemudian ular masuk tanpa dicegah. Ada ancaman yang sudah diperhitungkan sebelum kita diberi tahu bentuknya. Itu tidak nyaman: kita ingin percaya bahwa dunia sebelum kejatuhan sepenuhnya aman, dan bahwa tugas kita hanyalah menikmati. Alkitab tidak memberi kita kepastian itu. Yang diberikan hanyalah tugas: jaga. Mungkin justru itu bagian dari kepercayaan yang Allah berikan, dan mungkin sebagian kewaspadaan memang harus dijalani tanpa penjelasan lebih dulu.

Refleksi

Di bidang mana hidup Anda selama ini "mengolah" tanpa "memelihara", dan siapa atau apa yang membayar harganya?

Jika pekerjaan Anda besok adalah bentuk pelayanan kepada Sang Pemilik, bagian mana yang harus berubah, bukan dalam sikap batin saja tetapi dalam tindakan yang bisa dilihat orang lain?

Apa yang Anda rasakan ketika membaca bahwa Anda "ditempatkan", bukan menempatkan diri sendiri: kelegaan, atau perlawanan?