KEJADIAN 2:19

Teks

Setelah Allah berkata bahwa tidak baik manusia seorang diri, Ia tidak langsung membentuk perempuan. Ia justru membentuk binatang-binatang di padang dan burung-burung di udara dari bahan yang sama seperti manusia, yaitu tanah, lalu menggiring mereka semua kepada manusia itu. Dan di sana terjadi sesuatu yang mengejutkan: Allah tidak mendikte nama-namanya, melainkan menunggu. Teks itu berkata Ia membawa mereka "untuk melihat bagaimana dia akan menyebut mereka," dan apa pun yang keluar dari mulut manusia itu, itulah yang berlaku. Sebuah parade makhluk hidup lewat di hadapan satu orang, dan orang itu diberi hak untuk berbicara.

Inti

Ada kalimat yang mudah terlewat: "untuk melihat bagaimana dia akan menyebut mereka." Allah yang berfirman dan langsung jadi, Allah yang di pasal satu menamai sendiri terang, malam, dan langit, di sini menahan suara-Nya dan memberi ruang. Menamai dalam dunia Alkitab bukan sekadar menempelkan label; itu tindakan pemerintahan, pengenalan, dan tanggung jawab. Maka gambar Allah pada manusia ternyata bukan hiasan rohani, melainkan jabatan nyata: manusia memerintah dengan kata, seperti Penciptanya. Sekaligus teks ini menahan kesombongan kita. Binatang-binatang itu dibentuk "dari tanah," persis seperti manusia di ayat 7. Kita berkuasa atas makhluk yang sedarah tanah dengan kita, dan yang membedakan hanyalah napas Allah dan panggilan yang Ia percayakan.

Benang Merah

Perhatikan apa yang tidak terjadi. Adam menamai segalanya, dan ayat berikutnya menutup dengan getir: tidak ditemukan penolong yang sepadan. Jadi parade itu bukan hanya penobatan, melainkan juga pencarian yang gagal. Manusia yang berkuasa atas seluruh dunia hewan tetap pulang dengan tangan kosong. Kekuasaan tidak menyembuhkan kesepian.

Di situlah benang merah ini menembus sampai ke Injil. Adam kedua datang bukan untuk menamai binatang, tetapi untuk menamai manusia. Yesus memanggil Simon dengan nama baru, memanggil domba-domba-Nya satu per satu, dan di taman kubur Ia cukup mengucapkan "Maria" untuk membalik seluruh dukacita perempuan itu. Yang di Eden dipercayakan kepada manusia, di Paskah dikembalikan kepada kita dari mulut Kristus: kita dikenali, disebut, dan karena itu dimiliki.

Cermin

Kita semua menamai, setiap hari, hanya jarang dengan sadar. Rekan kerja itu menjadi "si lambat". Anak remaja di rumah menjadi "yang susah diatur". Orang tua yang menua menjadi "beban". Nama-nama itu melekat, dan yang kita sebut demikian pelan-pelan mulai hidup sesuai sebutan kita. Kuasa yang Allah percayakan di Kejadian 2 tidak pernah dicabut; kita hanya sering memakainya untuk mengecilkan, bukan untuk mengenali. Dan sebaliknya, mungkin kamu sendiri sedang hidup di bawah nama yang ditempelkan orang lain padamu bertahun-tahun lalu: gagal, terlalu sensitif, tidak berguna. Ingat siapa yang berhak menamai.

Hari ini juga: tulis di kertas nama lengkap satu orang yang selama ini kamu sebut dengan label, lalu ucapkan nama itu keras-keras dalam doa singkat bagi dia.

Intertekstualitas

Alkitab terus kembali ke adegan ini. Mazmur 8 seolah menuliskan ulang Kejadian 2 dalam bentuk pujian: manusia yang kecil ternyata dimahkotai dan diberi kuasa atas ternak dan burung, persis daftar yang lewat di hadapan Adam. Tetapi ada juga sisi gelapnya. Ketika Babel merebut anak-anak muda Yehuda, hal pertama yang dilakukan adalah mengganti nama mereka: Daniel menjadi Beltsazar. Menamai adalah menguasai, dan kuasa itu bisa dipakai untuk menjajah. Karena itu Allah sendiri berulang kali mengambil kembali hak itu dari tangan manusia: Abram menjadi Abraham, Yakub menjadi Israel, dan Yesaya mendengar TUHAN berkata bahwa Ia telah memanggil umat-Nya dengan nama mereka. Adam menamai dunia; Allah menamai Adam.

Konteks

Di dunia Timur Dekat kuno, sesuatu baru sungguh ada ketika ia bernama. Kisah-kisah penciptaan Babel dibuka dengan gambaran zaman ketika langit dan bumi belum diberi nama. Dan yang berhak menamai adalah dewa atau raja. Karena itu adegan ini mengejutkan bagi pendengar pertamanya: bukan raja di istana, melainkan seorang tukang kebun yang ditempatkan "untuk mengolahnya dan memeliharanya," yang diberi hak istimewa itu. Tambahkan lagi: di Mesir dan Kanaan, binatang-binatang ini sering dipuja, dilekatkan pada dewa-dewi. Di sini mereka dibentuk dari tanah dan digiring kepada manusia untuk dinamai. Bukan objek sembahan, melainkan sesama makhluk yang dipercayakan. Itu polemik yang tenang tetapi tajam.

Detail

Kata "membentuk" di ayat ini sama persis dengan kata di ayat 7, dalam bahasa Ibrani yatsar, kata seorang penjunan yang meremas tanah liat di tangannya. Bukan "berfirman lalu jadi," seperti pasal satu, melainkan jari-jari yang bekerja. Allah berjongkok dua kali di debu yang sama: sekali untuk manusia, sekali untuk burung dan binatang. Perbedaannya hanya satu, dan itu tidak disebut di ayat 19: tidak ada napas kehidupan yang diembuskan ke lubang hidung mereka. Maka kedudukan kita di puncak ciptaan bukan soal bahan yang lebih mulia. Kita dan burung pipit keluar dari adonan yang sama. Yang membuat kita berbeda semata-mata pemberian, dan pemberian tidak pernah menjadi alasan untuk merendahkan yang lain.

Refleksi

Nama atau label apa yang paling sering kamu pakai untuk orang-orang terdekatmu, dan apakah nama itu membangun atau mengurung mereka?

Adam berkuasa atas seluruh dunia hewan dan tetap kesepian. Di bidang mana kamu sedang mencari obat kesepian pada tempat yang tidak mungkin memberikannya?