HOSEA 11

Teks Itu Sendiri

Allah membuka pasal ini dengan sebuah kenangan: ketika Israel masih anak kecil, Ia mengasihinya dan memanggilnya keluar dari Mesir. Tetapi semakin dipanggil, semakin anak itu menjauh, membakar ukupan bagi berhala, lupa bahwa Bapanya sendirilah yang dahulu memegang tangannya dan membungkuk untuk menyuapinya. Maka penghakiman diumumkan: Asyur akan menjadi raja mereka, pedang akan berkilauan di kota-kota mereka. Lalu, tiba-tiba, di ayat 8 suara itu pecah: "Bagaimana Aku akan menyerah terhadap kamu, hai Efraim?" Dan yang mengaum seperti singa pada akhirnya justru memanggil anak-anak-Nya pulang.

Inti

Perhatikan alasan yang Allah berikan untuk tidak membinasakan Efraim: "Sebab, Aku adalah Allah, dan bukan manusia, Yang Mahakudus di tengah-tengahmu." Ini nyaris membalikkan segala intuisi kita. Kita biasa membayangkan kekudusan sebagai api yang melahap, sebagai jarak yang mustahil dijembatani. Hosea justru berkata: karena Allah kudus, maka Ia tidak bertindak menurut logika manusia yang harga dirinya terluka. Manusia yang dikhianati akan memutuskan hubungan, dan kita menyebutnya wajar. Allah tidak begitu. Kekudusan-Nya berarti kasih-Nya tidak bergantung pada apakah Ia dibalas. Di sini anugerah bukan sikap lembek yang mengabaikan dosa, sebab penghakiman sungguh datang di ayat 5 sampai 7; anugerah adalah kesetiaan Allah pada perjanjian-Nya yang bertahan melampaui pelanggaran umat-Nya.

Benang Merah

Ayat 1 berbicara tentang Israel sebagai anak yang dipanggil keluar dari Mesir. Matius mengutipnya untuk bayi Yesus yang mengungsi ke Mesir dan kembali (Matius 2:15), dan itu bukan permainan kata yang serampangan. Matius melihat bahwa apa yang gagal dijalani Israel sebagai anak, dijalani Yesus sampai selesai: Anak yang dipanggil dan yang tidak pergi menjauh. Lebih dalam lagi, pergolakan di ayat 8 itu, di mana murka dan belas kasihan bertumbuk di dalam diri Allah sendiri, menemukan jawabannya di salib. Di sana penghakiman tidak dibatalkan, melainkan ditanggung. Hosea 11 membiarkan ketegangan itu terbuka; Golgota memperlihatkan bagaimana Allah tetap kudus sekaligus tetap mengampuni.

Cermin

Ayat 3 adalah ayat yang paling menusuk: "mereka tidak tahu, bahwa Akulah yang menyembuhkan mereka." Bukan penolakan terbuka yang jadi masalah utama, melainkan lupa. Karier yang kita bangun dengan kerja keras, tubuh yang pulih setelah sakit, anak yang akhirnya berdiri sendiri, rumah tangga yang selamat dari tahun-tahun sulit: semua itu terasa seperti hasil usaha kita. Efraim tidak berpikir dirinya jahat, ia hanya berpikir dirinya mandiri. Dan berhala yang kita sogok dengan ukupan biasanya bukan patung, melainkan rekening, reputasi, atau relasi yang kita jaga lebih rapi daripada doa kita. Hari ini, tuliskan satu hal dalam hidupmu yang selama ini kamu anggap murni hasil usahamu sendiri, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Engkau yang mengajarku berjalan dalam hal ini."

Konteks

Hosea bernubuat di kerajaan utara pada abad kedelapan sebelum Kristus, tahun-tahun terakhir sebelum Samaria jatuh ke tangan Asyur pada 722. Efraim, suku terbesar di utara, dipakai sebagai nama seluruh kerajaan itu. Secara ekonomi mereka sedang makmur; secara politik mereka terjebak di antara dua raksasa, Asyur dan Mesir, dan para pemimpin mereka menawar ke sana ke mari, itulah "nasihat mereka sendiri" yang melahap mereka. Agama Baal menjanjikan hujan, panen, dan kesuburan, hal-hal yang sangat konkret bagi petani. Gambaran Allah sebagai bapa dan Israel sebagai anak juga punya bobot politik: dalam perjanjian-perjanjian kuno, raja besar adalah "bapa" dan raja kecil adalah "anak" yang wajib setia. Israel sedang melanggar loyalitas itu secara terbuka.

Intertekstual

Adma dan Zeboim di ayat 8 bukan nama asing bagi pendengar Hosea. Keduanya adalah kota-kota tetangga Sodom yang ikut musnah, dan Ulangan 29:23 menyebut mereka sebagai peringatan tentang tanah yang dihanguskan karena pelanggaran perjanjian. Jadi Allah sedang mengucapkan ancaman paling ekstrem yang dikenal Israel, lalu menolak melaksanakannya. Kata Ibrani di balik "hati-Ku bergolak" adalah hafak, "terjungkir, terbalik", kata yang sama yang dipakai untuk penjungkiran kota-kota Sodom. Yang terbalik kali ini bukan kota Efraim, melainkan hati Allah sendiri. Begitulah cara Hosea mengatakan bahwa penghakiman sungguh nyata, tetapi belas kasihan Allah masuk ke dalam pergolakan itu dan mengambil arah lain.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini bukan penguasa jauh yang mengeluarkan dekrit. Ia orang tua yang jongkok memegang tangan anaknya yang belajar melangkah, yang "membungkuk untuk memberi mereka makan", sebuah gerakan tubuh yang merendahkan diri. Lantas Ia juga singa yang mengaum, dan kedua gambaran itu tidak saling membatalkan. Auman itu justru yang membuat anak-anak-Nya pulang gemetar dari barat, dari Mesir, dari Asyur. Lanskap batin Allah di sini terbuka dengan cara yang hampir mengganggu: Ia bergumul, Ia bertanya "bagaimana Aku", Ia menyebut belas kasihan-Nya menjadi "hangat dan lembut". Ini bukan sentimentalitas. Ini kasih yang cukup kuat untuk menanggung pengkhianatan tanpa berhenti menjadi kasih, dan itulah yang disebut kekudusan.

Refleksi

Di bagian hidup mana aku paling yakin bahwa aku berjalan dengan kekuatanku sendiri, dan apa yang berubah kalau ternyata Allah yang memegang tanganku di sana?

Siapa yang sudah kucoret dari hidupku, dan apa artinya bahwa Allah menolak mencoret Efraim?