YESAYA 3

Teks Itu Sendiri

Tuhan semesta alam mengumumkan bahwa Ia akan mencabut dari Yerusalem dan Yehuda segala yang menopang hidup mereka: roti, air, pahlawan, hakim, nabi, penatua, penasihat, sampai tukang sihir sekalian. Yang tersisa adalah kekacauan kepemimpinan, di mana anak-anak memerintah dan orang saling menindas, sampai tak seorang pun mau memegang kendali atas puing-puing. Lalu Tuhan sendiri duduk sebagai Hakim, mendakwa para pemimpin yang merampok orang miskin, dan menelanjangi kemewahan putri-putri Sion sampai yang tinggal hanyalah bau busuk, kain kabung, dan sebuah kota yang duduk di tanah dalam kehampaan.

Inti Teologisnya

Yang dicabut dalam pasal ini bukan barang mewah, melainkan struktur pemeliharaan. Roti dan air adalah pemberian Sang Pencipta; hakim, nabi, dan penatua adalah pemberian Sang Raja perjanjian. Yesaya memperlihatkan sesuatu yang jarang kita renungkan: ketertiban sosial itu sendiri adalah kasih karunia. Kita menganggap hakim yang adil, pemimpin yang cakap, dan sepotong roti di meja sebagai hal biasa, padahal semuanya digenggam oleh tangan yang bisa membuka diri. Penghukuman Allah di sini tidak selalu berupa api dari langit; sering kali berupa penarikan diri. Ia melepaskan, dan yang tampak adalah wajah asli suatu bangsa: "mereka telah membawa malapetaka ke atas diri mereka sendiri." Dosa dibiarkan menuai buahnya sendiri, dan itu sudah cukup mengerikan.

Benang Merah

Ada satu adegan yang menusuk: seseorang ditarik lengan bajunya, "Kamu masih punya sehelai baju, kamu harus menjadi pemimpin kami." Jawabannya, "Aku tidak dapat menjadi penyembuhmu, di rumahku tidak ada roti ataupun pakaian." Manusia menolak memimpin di tengah puing. Di situlah seluruh Kitab Suci menahan napas, sampai datang Seseorang yang tidak menolak. Filipi 2 melukiskan Dia yang justru mengosongkan diri dan mengambil bentuk hamba, masuk ke dalam reruntuhan yang bukan buatan-Nya, dan menjadi Penyembuh yang tidak ada di Yesaya 3. Bahkan penelanjangan di pasal ini menemukan kebalikannya: Kristus ditelanjangi, dicemooh, ditinggalkan di luar gerbang, supaya Sion yang duduk di tanah dapat dibangkitkan dan dibersihkan (bandingkan Yesaya 4:2-4, di mana kotoran putri-putri Sion dibasuh).

Cermin

Perhatikan siapa yang didakwa: bukan penyembah berhala di lembah, melainkan penatua dan pemimpin umat. "Hasil jarahan dari orang miskin ada di rumah-rumahmu." Ini menyangkut rumah Anda dan saya: dari mana datang kenyamanan kita, dan siapa yang membayarnya. Gaji yang ditekan, harga yang dipermainkan, karyawan yang diperlakukan sebagai biaya, keluarga yang didiamkan karena utang. Dan daftar perhiasan yang panjang itu, dua puluh satu benda, bukan serangan terhadap keindahan, tetapi terhadap hidup yang dibangun di atas cermin. Kita mengenal versi kita sendiri: profil yang dikurasi, mobil sebagai pernyataan, anak-anak sebagai bukti keberhasilan. Yesaya bertanya dengan dingin: kalau semua itu ditarik, siapa Anda?

Telinga Para Pendengar Pertama

Pendengar pertama adalah penduduk Yerusalem pada masa yang secara ekonomi justru cukup makmur, di bawah bayang-bayang Asyur yang mulai bergerak. Mereka merasa aman: ada Bait Allah, ada dinasti Daud, ada kelas atas yang berpakaian linen. Daftar di ayat 2 dan 3 adalah daftar orang-orang yang mereka andalkan, dan menyakitkan bahwa "peramal" serta "ahli mantra" ikut disebut, seolah Allah berkata: baiklah, Aku ambil juga penopang-penopang palsumu, biar tidak ada yang tersisa. Bagi mereka, gerbang kota bukan hanya pintu; di sanalah perkara diadili dan kesepakatan dibuat. Ketika Yesaya mengatakan gerbang-gerbang Sion akan meratap, ia berkata: pengadilanmu, ekonomimu, jantung kehidupan publikmu, akan berkabung.

Detail

Ayat 13 dan 14 memakai bahasa ruang pengadilan: Tuhan "memasuki pengadilan dan beperkara" dengan para penatua. Kata Ibrani di baliknya, rib, berarti mengajukan tuntutan hukum. Yang mengejutkan adalah posisi Allah: Ia bukan sekadar Hakim yang netral, Ia juga Penuntut yang mewakili pihak yang dirugikan. Dan yang dirugikan adalah "umat-Ku", orang miskin, kebun anggur yang dibakar. Allah tidak berdiri di atas konflik itu dengan tangan terlipat; Ia berpihak. Pertanyaan-Nya di ayat 15 bahkan tidak berbentuk dakwaan panjang, melainkan keheranan yang marah: "Apa maksudmu menghancurkan umat-Ku dan menindas orang miskin?" Ada kesedihan di dalamnya, bukan hanya kemarahan.

Pertanyaan yang Tersisa

Mengapa hukuman dijatuhkan begitu keras pada putri-putri Sion, sementara yang dituduh merampok adalah para penatua dan pemimpin? Rasanya tidak proporsional, dan ayat 24 memang kejam: "Luka bakar, sebagai ganti kecantikan." Saya tidak akan memperhalusnya. Yang bisa saya katakan: Yesaya sedang melukiskan satu tubuh sosial, di mana kemewahan yang berdenting di kaki dan jarahan yang tersimpan di rumah adalah dua sisi dari hal yang sama, dan perang yang datang tidak memilih-milih korban. Ayat 25 melengkapinya: para lelaki tewas oleh pedang. Tidak ada yang lolos. Dan itulah wajah penghukuman yang jujur: ia tidak rapi, tidak selektif, tidak mudah dicerna. Yesaya membiarkan kita di sana, dengan Sion duduk di tanah, sampai pasal berikutnya berani menyebut sebuah tunas.

Refleksi

Penopang apa dalam hidup saya yang begitu saya andalkan sehingga saya tidak pernah lagi berterima kasih untuknya, dan apa yang akan tersingkap jika Tuhan menariknya?

Jika Allah masuk ke ruang pengadilan sebagai Penuntut bagi orang miskin, di sisi mana rumah tangga dan pekerjaan saya berada?