YESAYA 41:10

Teks

Di tengah ruang sidang yang baru saja dibuka Tuhan bagi bangsa-bangsa, ketika pesisir-pesisir gemetar dan para pengrajin sibuk memaku patung mereka "supaya tidak goyah", suara itu berbalik arah. Ia tidak lagi menghadap ke luar, kepada bangsa-bangsa yang ketakutan, melainkan menoleh kepada satu umat kecil yang babak belur: "Kamu, hai Israel, kamu adalah hamba-Ku." Lalu jatuhlah kalimat yang menjadi jantung pasal ini: jangan takut, jangan khawatir, sebab Aku menyertaimu, Aku adalah Allahmu. Empat janji menyusul, seperti empat langkah kaki yang mendekat: Aku akan menguatkanmu, Aku akan menolongmu, ya, Aku akan menopangmu dengan tangan kanan kebenaran-Ku. Bukan nasihat agar mereka lebih berani. Sebuah pernyataan tentang siapa yang berdiri di sana bersama mereka.

Intinya

Perhatikan urutannya, sebab di situlah seluruh bobot ayat ini terletak. Larangan takut tidak berdiri sendiri; ia selalu digantung pada sebuah alasan. "Jangan takut karena Aku menyertaimu." Bukan karena keadaan sebenarnya tidak seburuk yang kaukira, bukan karena musuh sebetulnya lemah, bukan karena hatimu punya cadangan keberanian yang belum kaugali. Alasannya seluruhnya berada di luar diri umat itu: kehadiran dan kepemilikan Allah. Bandingkan dengan ayat 7, di mana orang saling menyemangati, "Tegarlah!", lalu memaku berhala agar tidak jatuh. Itulah gambaran keberanian buatan sendiri: dua orang lemah saling menopang di depan patung yang harus ditopang juga. Di sini, sebaliknya, tangan yang menopang adalah tangan yang membangkitkan raja-raja dari timur. Iman alkitabiah bukan sikap positif; ia adalah kepercayaan pada Pribadi yang memegang sejarah, dan yang justru dengan tangan itu memegang engkau.

Benang Merah

Ayat ini berdiri di atas satu kata yang akan menentukan seluruh sisa kitab Yesaya: hamba. Israel disebut hamba-Ku, dipilih, keturunan Abraham, "sahabat-Ku". Tetapi hamba ini gemetar, dan beberapa pasal kemudian hamba itu berubah wajah menjadi seorang pribadi yang tidak gemetar, yang memikul apa yang tidak sanggup dipikul Israel, yang justru ditinggalkan supaya umat-Nya tidak pernah ditinggalkan. Di situlah janji "Aku menyertaimu" menemukan tubuhnya. Dalam Perjanjian Baru, penyertaan itu tidak lagi hanya diucapkan dari langit; ia lahir di kandang, dinamai Imanuel, dan pada akhir Injil Matius diulang sebagai janji bagi murid-murid yang diutus ke bangsa-bangsa yang sama, pesisir-pesisir yang sama. Tangan kanan yang menopang itu akhirnya menjadi tangan yang berlubang paku.

Cermin

Kita semua punya patung yang perlu dipaku supaya tidak goyah. Bagi sebagian orang itu saldo tabungan yang dicek tiga kali sehari; bagi yang lain reputasi di tempat kerja, hasil medical check-up, atau anak yang prestasinya harus membuktikan bahwa hidup kita tidak sia-sia. Kita memaku, lalu berkata kepada diri sendiri, "Tegarlah!" Ayat ini tidak menyuruhmu memaku lebih kuat. Ia menyuruhmu berhenti dan mendengar siapa yang berdiri di sebelahmu. Perhatikan juga bahwa Allah tidak berjanji menghapus musuh dari hidupmu hari ini; Ia berjanji menopang tanganmu di tengah musuh itu. Itu janji yang lebih kasar sekaligus lebih kokoh daripada yang kita inginkan. Hari ini: tulislah di secarik kertas satu hal yang membuatmu terbangun pukul tiga pagi, lalu ucapkan dengan suara keras di atas kertas itu, "Jangan takut karena Aku menyertaimu."

Konteks

Latarnya adalah abad keenam sebelum Masehi, dan umat yang mendengar ini bukan umat yang sedang berjaya. Yerusalem hancur, Bait Allah rata, raja Daud tidak ada lagi di takhta, dan mereka hidup di jantung imperium Babel di mana dewa-dewa pemenang diarak setiap tahun dengan pesta. Di kejauhan muncul kekuatan baru dari timur, Koresh dari Persia, yang menyapu raja-raja "seperti debu dengan pedangnya". Bangsa-bangsa panik dan memproduksi lebih banyak berhala. Dalam suasana itu Tuhan membuka sebuah sidang pengadilan: "Mari kita bersama-sama mendekat untuk penghakiman." Dan di tengah sidang kosmis itu, ketika Ia berhenti berbicara kepada bangsa-bangsa dan menoleh kepada segelintir orang buangan tanpa tanah dan tanpa tentara, kalimat "Engkau adalah hamba-Ku" terdengar hampir mustahil.

Intertekstualitas

Ayat 8 menyebut Abraham sebagai "sahabat-Ku", dan itu bukan hiasan. Dalam Kejadian 15, kepada Abram yang tidak punya anak dan tidak punya jaminan apa pun, Tuhan mengucapkan larangan takut yang sama, lalu mengikatnya dengan perjanjian. Umat buangan diminta mengingat: kamu bukan proyek baru, kamu adalah kelanjutan janji yang sudah berumur ratusan tahun. Bandingkan pula dengan ayat 14 di pasal ini sendiri, di mana Tuhan menyapa mereka "hai cacing Yakub". Sapaan itu nyaris menghina, dan justru di sanalah letak penghiburannya: Allah tidak lebih dulu memoles harga diri mereka sebelum menolong. Ia menyebut kelemahan mereka dengan nama aslinya, lalu tetap menyebut diri-Nya "Penebusmu, Yang Kudus dari Israel".

Profil

Pendengar pertama adalah orang-orang yang secara sosial sudah kalah dan secara teologis sudah hampir menyerah. Logika dunia kuno sederhana: bangsa yang kalah berarti allahnya kalah. Setiap kali mereka melewati kuil-kuil Babel, argumen itu berteriak kepada mereka. Karena itu kalimat "Aku telah memilihmu dan tidak membuangmu" bukan penghiburan manis, melainkan bantahan langsung terhadap seluruh bukti yang mereka lihat setiap hari. Dan kata "hamba" di telinga mereka tidak berbau perbudakan yang hina, melainkan jabatan: hamba raja adalah orang kepercayaan istana, yang berdiri dekat takhta. Mereka yang merasa dibuang ke pinggir dunia mendengar bahwa mereka justru sedang berdiri paling dekat dengan pusat kuasa yang sesungguhnya, dipegang oleh tangan kanan yang tidak akan lepas.

Refleksi

Berhala mana yang sedang kaupaku "supaya tidak goyah", dan apa yang akan berubah dalam sehari-harimu jika kau melepaskan palu itu?

Allah menyapa umat-Nya "cacing Yakub" dan tetap menyebut diri-Nya Penebus mereka. Bagian mana dari kelemahanmu yang belum berani kausebut dengan nama aslinya di hadapan Dia?