YESAYA 43:2

Teks

Tuhan berbicara kepada umat yang sedang menuju atau sudah berada di tengah bencana, dan Ia tidak menjanjikan jalan memutar. Air akan diseberangi, sungai akan dilalui, api akan dilewati; yang dijanjikan bukan pembatalan bahaya, melainkan kehadiran: "Ketika kamu menyeberangi perairan, Aku akan menyertaimu." Arus tidak akan menghanyutkan, nyala tidak akan menghanguskan, bukan karena air dan api itu jinak, tetapi karena Pemilik umat itu ikut turun ke dalamnya.

Inti

Bayangkan pendengar pertamanya: orang-orang buangan yang pernah melihat asap membubung dari Yerusalem, yang mencium bau hangus kayu bait suci, yang digiring menyusuri sungai-sungai Babel dengan tali di leher. Bagi mereka, "air" dan "api" bukan metafora rohani yang halus. Air adalah Sungai Efrat dan kanal-kanalnya, batas dunia asing tempat mereka menangis; api adalah alat perang Babel yang meratakan kota mereka. Dan justru di situlah Tuhan berkata: Aku menyertaimu. Ini bukan janji hidup tanpa luka, melainkan pernyataan kepemilikan yang tidak bisa dibatalkan oleh imperium mana pun. Allah tidak menawarkan jalan pintas keluar dari sejarah yang pahit; Ia menawarkan diri-Nya sendiri di dalamnya, dan itulah yang membedakan penderitaan yang menenggelamkan dari penderitaan yang dilewati.

Benang Merah

Air dan api bukan gambar yang dipilih secara acak. Setiap orang Israel yang mendengar kalimat ini langsung teringat pada Laut Teberau dan pada Sungai Yordan: dua kali umat itu berdiri di tepi air yang tak mungkin diseberangi, dan dua kali air itu memberi jalan. Nabi ini memang sengaja memutar ingatan mereka; beberapa ayat kemudian ia menyebut Tuhan sebagai Dia "yang membuat jalan di laut dan jalan perintis di perairan yang deras." Pembebasan dari Babel akan berbentuk Keluaran kedua. Dan garis itu tidak berhenti di sana. Perjanjian Baru menempatkan Yesus persis di titik yang sama: Ia turun ke dalam air Yordan, Ia disebut tebusan, dan janji "Aku menyertaimu" mendapat wajah dan nama dalam Imanuel. Yang di Yesaya masih berupa suara, di Golgota menjadi tubuh yang benar-benar tenggelam dan terbakar supaya kita dilewatkan.

Cermin

Kita cenderung membaca ayat ini seperti jimat: tempelkan pada mobil, maka kecelakaan tidak terjadi. Padahal teks ini justru mengasumsikan air itu ada dan api itu menyala. Ia tidak berjanji hasil biopsi Anda akan bersih, bahwa perusahaan tidak akan memangkas posisi Anda, bahwa anak yang menjauh akan pulang bulan ini. Yang dijanjikan adalah bahwa Anda tidak akan hanyut, artinya identitas Anda sebagai milik Allah tidak akan larut oleh arus itu. Di situlah kebanggaan kita terbongkar: kita ingin Allah yang mengatur cuaca, bukan Allah yang berjalan di samping kita dalam hujan. Dan ketakutan kita terbongkar juga: kita takut kehilangan kendali, padahal yang lebih dalam kita takut ditinggalkan sendirian. Ambil selembar kertas sekarang, tulis satu kalimat tentang "air" atau "api" yang sedang Anda lalui minggu ini, lalu ucapkan dengan suara keras: "Ketika kamu menyeberangi perairan, Aku akan menyertaimu," dengan nama Anda sendiri menggantikan kata "kamu."

Pertanyaan

Tetapi orang memang tenggelam. Orang Yahudi mati di Babel, jauh dari makam nenek moyang mereka. Orang percaya sepanjang sejarah dibakar hidup-hidup sambil menyanyikan ayat ini. Jadi apakah janji ini dusta? Perhatikan apa yang tidak dikatakan teks: ia tidak berkata Anda tidak akan basah atau tidak akan merasakan panas. Ia berkata arus tidak akan menghanyutkan dan nyala tidak akan menghanguskan. Yang dijamin bukan kulit kita, melainkan kepemilikan: "kamu adalah milik-Ku." Itu jawaban yang keras dan mungkin terasa kurang. Saya tidak akan memperhalusnya. Kita tetap berdiri di depan misteri mengapa sebagian dilewatkan dengan selamat dan sebagian dilewatkan melalui kematian. Yang kita punya hanyalah kesaksian bahwa Allah sendiri sudah pernah masuk ke dalam api itu, dan keluar hidup.

Konteks

Pasal-pasal ini berbicara ke dalam situasi buangan, sekitar satu setengah abad setelah zaman Yesaya sendiri: Yerusalem sudah jatuh, bait suci sudah rata, dan sisa umat itu hidup di kota-kota kanal Babel di bawah kekuasaan imperium yang tampaknya tak tergoyahkan. Bayangkan suasana kota itu: prosesi tahunan patung Marduk diarak di jalan raya, kuil bertingkat menjulang, dan para pendatang Yahudi menonton dari pinggir sambil bertanya apakah Allah mereka sudah kalah. Dalam dunia seperti itu, memanggil seseorang dengan namanya adalah bahasa kepemilikan; tuan menamai budaknya. Maka ketika Tuhan berkata Ia sudah menebus dan memanggil dengan nama, Ia sedang menyatakan hak milik yang mengatasi klaim Nebukadnezar. Ayat 3 bahkan berbicara dalam bahasa politik imperium: Mesir, Etiopia, Syeba diserahkan sebagai harga tukar. Allah sanggup memindahkan peta kekuasaan demi satu umat kecil.

Teks-Teks yang Bergema

Dua gema terdengar jelas. Pertama, Keluaran 14: umat berdiri terjepit antara laut dan kereta Firaun, dan air yang seharusnya membunuh justru menjadi jalan. Yesaya sengaja memakai kosakata itu supaya orang buangan tahu bahwa Allah yang dulu belum pensiun. Kedua, Daniel 3: tiga pemuda Yahudi di Babel dilemparkan ke dalam perapian, dan yang mengejutkan bukan bahwa mereka diselamatkan dari api, melainkan bahwa ada sosok keempat berjalan bersama mereka di dalam api. Itulah tepatnya bentuk janji ayat ini: bukan pintu keluar, melainkan teman seperjalanan di dalam nyala.

Refleksi

Air atau api mana yang sedang Anda lalui, dan apa yang berubah bila Anda berhenti berdoa agar dibatalkan dan mulai mencari siapa yang berjalan di sebelah Anda?

Jika identitas Anda sebagai "milik-Ku" tidak bisa dihanyutkan, hal apa dalam hidup Anda yang selama ini Anda genggam seolah-olah itulah yang menentukan siapa Anda?