YESAYA 60:1

Teks

Dua perintah pendek menghantam sebuah kota yang sedang terbaring: "Bangkitlah, bersinarlah!" Bukan saran, bukan ajakan lembut, melainkan dua kata kerja perintah yang ditujukan kepada Sion, yang dalam pasal-pasal sebelumnya digambarkan sebagai perempuan yang ditinggalkan, buta, meraba-raba di siang bolong. Lalu menyusul alasannya, dan justru di situ letak seluruh bobot ayat ini: "Sebab, terangmu telah datang! dan kemuliaan TUHAN bangkit atasmu." Terang itu sudah tiba, sudah menjadi fakta, bukan sesuatu yang masih harus dikejar. Perintah untuk bersinar bersandar sepenuhnya pada sesuatu yang telah terjadi di luar diri Sion. Yang reruntuhan disuruh berdiri bukan karena ia menemukan kekuatan baru, melainkan karena terang telah datang kepadanya, dan kemuliaan TUHAN sendiri terbit di atasnya seperti matahari di atas kota yang masih gelap.

Inti

Perhatikan satu hal: Sion tidak pernah diperintahkan menyalakan terangnya sendiri. Terang itu datang kepadanya; kemuliaan itu terbit atasnya. Ia memantulkan, bukan memproduksi. Dan ini bukan detail kecil, sebab kata "kemuliaan" (dalam bahasa Ibrani kabod, secara harfiah "bobot", kehadiran Allah yang berat dan nyata) adalah kata yang menghantui sejarah Israel. Kemuliaan itulah yang memenuhi Bait Suci pada zaman Salomo, dan kemuliaan itu pula yang dilihat Yehezkiel perlahan-lahan meninggalkan Bait Suci sebelum Yerusalem jatuh. Ayat ini mengumumkan kepulangan itu. Allah kembali, dan kembalinya Dia sekaligus memperbaiki dan membebani umat-Nya dengan panggilan. Perintahnya mengikuti anugerah, tidak pernah mendahuluinya. Inilah pola yang terus berulang dalam Alkitab: Allah bertindak lebih dahulu, lalu berkata "bangkitlah" kepada orang yang sudah Ia angkat.

Benang Merah

Yohanes menutup Alkitab dengan menyalin pasal ini hampir utuh. Dalam penglihatannya tentang Yerusalem baru, kota itu tidak membutuhkan matahari atau bulan, bangsa-bangsa berjalan dalam terangnya, raja-raja membawa kemuliaan mereka ke dalamnya, dan pintu gerbangnya tidak pernah ditutup. Bandingkan saja dengan ayat 11 dan 19 di pasal ini: kalimatnya nyaris sama. Artinya, Yesaya 60 bukan nubuat yang selesai ketika sekelompok orang buangan pulang dengan tangan kosong dari Babel. Ia tetap terbuka, menunggu penggenapan yang lebih besar. Dan di antara keduanya berdiri Seorang yang berkata bahwa Dialah terang dunia. Terang yang "telah datang" di ayat ini akhirnya punya wajah, nama, dan tubuh yang dapat disentuh. Sion disuruh bersinar karena kemuliaan Allah terbit atasnya; gereja disuruh bersinar karena Kristus sudah bangkit atasnya.

Cermin

Ada kerja keras yang lahir dari terang, dan ada kerja keras yang lahir dari panik. Keduanya tampak sama dari luar. Anda bangun pagi, menyiapkan pelajaran, membalas pesan jemaat, menambal yang retak di rumah, dan diam-diam bertanya apakah semua ini cukup untuk membuat hidup Anda bercahaya. Ayat ini memotong pertanyaan itu. Sion tidak diminta memproduksi terang dari cadangan energinya yang sudah habis; ia diminta berdiri di bawah cahaya yang sudah jatuh menimpanya. Yesus memakai gambar yang sama ketika Ia menyebut murid-murid-Nya terang dunia dan pelita di atas kaki dian: bukan sumber, melainkan pemantul yang ditempatkan supaya terlihat. Malam ini, tulislah di selembar kertas satu hal yang membuat Anda merasa terbaring dalam gelap, lalu berdirilah secara harfiah dan bacakan ayat 1 dengan suara keras di atas tulisan itu.

Tokoh Utama

Yang sesungguhnya bergerak dalam ayat ini bukan Sion, melainkan Allah. Dialah subjek dari semua kata kerja yang penting: terang itu datang, kemuliaan itu bangkit, dan di ayat berikutnya "TUHAN akan terbit atasmu". Yang mengejutkan adalah kepada siapa Ia terbit. Ayat 15 menyebutnya umat yang "telah diabaikan dan dibenci, dan tidak seorang pun lewat". Dan ayat 10 mengakui tanpa berkelit: "dalam murka-Ku, Aku telah memukulmu, tetapi dalam perkenanan-Ku, Aku telah berbelas kasihan kepadamu." Allah tidak berpura-pura bahwa penghukuman itu tidak pernah terjadi. Ia tidak menulis ulang sejarah; Ia melanjutkannya dengan belas kasihan. Inilah watak Allah yang membuat anugerah menjadi anugerah: Dia kembali kepada kota yang Ia sendiri tinggalkan, dan bukan karena kota itu sudah pantas.

Detail

Kata "bangkit" muncul dua kali dalam satu ayat, dan itu bukan kebetulan. Sion diperintahkan bangkit, dan kemuliaan TUHAN bangkit atasnya. Kata yang sama dipakai di ayat 2 untuk matahari yang terbit. Jadi gambarnya begini: kota itu masih berbaring dalam kegelapan subuh, lalu cahaya naik di horizon dan jatuh menimpa reruntuhannya. Tubuh yang tergeletak itu diperintahkan melakukan persis apa yang sedang dilakukan Allah atasnya. Kebangkitan Sion adalah gema dari kebangkitan terang itu, bukan prestasinya sendiri. Dan karena matahari terbit tanpa izin dari kota yang digelapinya, perintah ini sama sekali tidak bergantung pada perasaan Sion pagi itu.

Konteks

Bagian akhir kitab Yesaya berbicara kepada orang-orang yang sudah pulang dari pembuangan dan mendapati kenyataan jauh lebih kecil dari harapan: tembok runtuh, Bait Suci sederhana, komunitas miskin yang masih hidup di bawah kekuasaan asing. Ke dalam situasi itulah dilemparkan gambaran unta-unta dari Midian, emas dan kemenyan dari Seba, kapal-kapal Tarsis, raja-raja yang membawa upeti, kemegahan yang mengingatkan pada zaman keemasan Salomo. Bagi pendengar pertama, kontrasnya hampir menyakitkan. Mereka diminta percaya bahwa kota yang dilewati orang tanpa menoleh akan menjadi tujuan bangsa-bangsa. Perintah "bangkitlah" diucapkan bukan di puncak kejayaan, melainkan di tengah puing dan anggaran yang tidak cukup.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda masih mencoba menyalakan terang sendiri, padahal teks ini berkata terang itu sudah datang kepada Anda?

Yesaya 60 digenapi sebagian, lalu menunggu. Bagaimana Anda hidup dengan janji yang sudah mulai tetapi belum selesai, tanpa menjadi sinis dan tanpa berpura-pura semuanya sudah beres?