YESAYA 6:1

Teks

Tahun itu tercatat bukan karena panennya, melainkan karena satu kabar duka: Raja Uzia mati. Justru pada tahun ketika takhta Yehuda kosong, Yesaya melihat sebuah takhta lain, "tinggi dan menjulang," tidak goyah sedikit pun. Yang duduk di atasnya adalah Tuhan sendiri, dan ujung jubah-Nya saja sudah "turun memenuhi Bait Suci," sehingga ruangan yang paling kudus di seluruh negeri itu tidak sanggup menampung lebih dari sekadar tepi pakaian-Nya.

Inti

Ayat ini menempelkan dua kenyataan berdampingan tanpa penjelasan: sebuah kematian dan sebuah takhta. Uzia memerintah lima puluh dua tahun, satu generasi penuh merasakan stabilitas di bawahnya, dan ketika ia pergi, seluruh kepastian politik ikut pergi. Yesaya tidak dihibur dengan kata-kata penenang; ia diperlihatkan bahwa kekuasaan yang sesungguhnya tidak pernah sedetik pun kosong. Di sini Allah tidak digambarkan sedang berjalan, berbicara, atau bertindak, melainkan hanya duduk, dan justru itulah pernyataan terkuatnya: Ia memerintah tanpa perlu membuktikan diri. Namun perhatikan apa yang tidak dilihat Yesaya. Ia tidak melukiskan wajah, tangan, atau tubuh, hanya jubah, dan jubah itu pun sudah memenuhi seluruh ruang. Kemuliaan Allah selalu lebih besar daripada wadah mana pun yang kita siapkan untuk-Nya, termasuk Bait Suci yang dibangun atas perintah-Nya sendiri. Kekudusan itu bukan sekadar sifat moral; ia adalah keberbedaan yang membuat seorang nabi merasa hidupnya terancam.

Benang Merah

Yohanes memberi kunci yang tidak mungkin kita temukan sendiri. Ketika ia menutup bagian pertama Injilnya dengan keluhan tentang orang-orang yang melihat tetapi tidak percaya, ia mengutip Yesaya 6 dan menambahkan satu kalimat yang mengubah cara kita membaca ayat ini: Yesaya berkata demikian karena ia melihat kemuliaan Yesus dan berbicara tentang Dia (Yohanes 12:41). Jadi Sosok di atas takhta itu, yang jubah-Nya saja sudah membuat Bait Suci terasa sempit, adalah Dia yang kemudian berdiri di depan Pilatus tanpa jubah. Antara Yesaya 6:1 dan Golgota terbentang jarak yang tidak bisa diukur, dan justru itulah kabar baiknya. Yang mahakudus tidak menjaga jarak; Ia menempuh jarak itu. Bara api yang menyentuh bibir Yesaya adalah bayangan awal dari cara Allah membereskan dosa: bukan dengan menurunkan standar kekudusan-Nya, melainkan dengan menanggung sendiri apa yang membakar.

Cermin

Kita cenderung membangun takhta-takhta kecil untuk menopang rasa aman: atasan yang menghargai kita, penghasilan yang stabil, orang tua yang masih ada, tubuh yang masih menuruti perintah. Semuanya baik, dan semuanya berumur. Selalu ada "tahun kematian Raja Uzia" dalam hidup seseorang, tahun yang kita ingat bukan karena prestasinya tetapi karena kehilangannya. Yesaya tidak diberi jaminan bahwa Yehuda akan aman; sebaliknya, sisa pasal ini justru berisi berita penghakiman yang keras. Yang ia terima adalah pemandangan bahwa takhta yang menentukan segala sesuatu tidak pernah lowong. Itu bukan penghiburan murahan; itu penghiburan yang menuntut kita berhenti menuhankan yang sementara. Ambil selembar kertas sekarang, tuliskan satu hal yang tahun ini goyah atau hilang dari hidup Anda, lalu ucapkan dengan suara terdengar di atas tulisan itu: "Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan menjulang."

Intertekstualitas

Wahyu 1 memperlihatkan Yohanes di Patmos melihat Anak Manusia berdiri di tengah kaki dian, berpakaian jubah yang panjangnya sampai ke kaki, dan Yohanes jatuh seperti orang mati. Polanya sama persis dengan Yesaya: takhta, jubah, dan seorang manusia yang runtuh. Bedanya, di Wahyu tangan yang mahakudus itu menjamah sang nabi dan berkata jangan takut, karena Ia telah mati dan hidup kembali. Bara api dari mazbah di Yesaya 6 dan luka salib di Wahyu 1 menunjuk ke satu hal yang sama: pengampunan selalu datang dari mazbah, selalu ada yang terbakar. Yang menarik, kedua nabi tidak dibersihkan supaya bisa beristirahat, melainkan supaya bisa diutus. Pengampunan dalam Alkitab tidak pernah berhenti sebagai perasaan lega; ia selalu berujung pada pengutusan.

Profil

Pembaca pertama Yesaya adalah orang-orang Yehuda yang tahu betul siapa Uzia. Ia raja yang membangun benteng, mengalahkan Filistin, dan memperkuat tentara, lalu di ujung hidupnya masuk ke Bait Suci untuk membakar kemenyan, sesuatu yang bukan haknya, dan keluar dengan kusta. Raja yang tidak boleh lagi mendekat ke Bait Suci itu mati, dan pada tahun yang sama seorang nabi diperlihatkan siapa sesungguhnya yang berhak duduk di rumah itu. Bagi telinga pertama, ini bukan penglihatan mistis yang manis; ini pukulan politik. Kerajaan Asyur sedang membesar di utara, dan mereka baru saja kehilangan pemimpin yang paling lama memerintah. Kata "takhta" di ayat ini terdengar seperti jawaban langsung atas ketakutan mereka: bukan Asyur, bukan Uzia, melainkan Dia.

Konteks

Kita berada sekitar tahun 740 sebelum Kristus, di Yerusalem, di sebuah kerajaan yang secara ekonomi sedang makmur tetapi secara rohani sudah lapuk, seperti yang digambarkan pasal-pasal sebelumnya. Bait Suci Salomo masih berdiri; di dalamnya hanya imam yang boleh masuk, dan ruang mahakudus hanya sekali setahun oleh imam besar. Penglihatan Yesaya menembus batas-batas itu: ia melihat apa yang berada di balik tabir. Perlu diingat bahwa dalam dunia kuno, jubah panjang adalah tanda kedudukan; semakin panjang jubah, semakin besar kuasa. Karena itu detail "ujung jubah-Nya turun memenuhi Bait Suci" bukan hiasan puitis, melainkan pernyataan kedaulatan yang tak tertandingi. Dan Yesaya melihat semua ini bukan untuk kepuasan pribadi, melainkan sebagai persiapan untuk tugas yang paling melelahkan: berbicara kepada bangsa yang tidak mau mendengar.

Refleksi

Takhta mana yang paling saya andalkan tanpa menyadarinya, dan apa yang terjadi pada iman saya ketika takhta itu kosong?

Jika Sosok yang dilihat Yesaya adalah Kristus yang sama yang kemudian disalibkan, apa yang berubah dalam cara saya berdoa kepada-Nya besok pagi?