YESAYA 62

Teks

Ada suara yang menolak diam. "Demi Sion, Aku tidak akan berdiam diri," begitu pasal ini dibuka, dan sisanya adalah apa yang terjadi ketika Allah membuka mulut-Nya atas sebuah kota yang pernah ditinggalkan. Yerusalem yang reruntuh dijanjikan nama baru: bukan lagi "yang ditinggalkan" dan "sunyi", melainkan "yang Kuperkenan" dan "yang menikah". Ia akan menjadi mahkota di tangan Tuhan, dijaga oleh para penjaga yang tidak boleh beristirahat dan tidak boleh membiarkan Tuhan beristirahat, sampai janji itu berdiri tegak. Lalu datang perintah untuk membuka gerbang, menyingkirkan batu-batu, menaikkan panji, karena keselamatan sedang dalam perjalanan. Dan di penutup, nama-nama itu diucapkan sekali lagi, seolah Allah ingin memastikan kita mendengarnya: "yang dicari, kota yang tidak akan ditinggalkan".

Inti

Yang mengguncang dari pasal ini bukan janji kemakmuran, melainkan bahwa Allah menamai ulang. Dalam dunia Alkitab, nama bukan label melainkan kenyataan; "sunyi" dan "ditinggalkan" bukan sekadar perasaan Yerusalem, itu statusnya di mata bangsa-bangsa. Maka ketika Tuhan berkata kamu akan dipanggil dengan nama baru "yang diberikan oleh mulut TUHAN sendiri", Ia sedang membatalkan sebuah putusan dan menggantinya dengan putusan lain. Bukan Sion yang membersihkan dirinya lalu layak dicintai; Sion dicintai lebih dahulu, dan dari sanalah kebenarannya memancar seperti cahaya. Perhatikan juga bahasa yang berani di ayat 5: Allah bersukacita atas umat-Nya seperti mempelai laki-laki atas mempelai perempuan. Bukan sabar menanggung, bukan mengampuni dengan berat hati. Bersukacita. Mungkin itulah yang paling sulit kita percayai tentang Allah, dan justru itu yang Ia bersumpah untuk lakukan.

Benang Merah

Gambar pernikahan di ayat 4 dan 5 bukan hiasan puitis; itu urat nadi seluruh Alkitab. Israel disebut mempelai yang ditinggalkan karena ia memang pernah berpaling, dan nabi-nabi tidak menyembunyikan itu. Yang mengejutkan adalah arah penyelesaiannya: bukan perceraian yang disahkan, melainkan pernikahan yang dipulihkan oleh pihak yang dikhianati. Ketika Yesus menyebut diri-Nya mempelai laki-laki, dan ketika Kitab Wahyu menutup seluruh cerita dengan pesta pernikahan Anak Domba, keduanya berdiri di atas janji seperti Yesaya 62. Begitu juga seruan di ayat 10, "persiapkanlah jalan bagi bangsa itu", yang kemudian bergema di mulut Yohanes Pembaptis. Jalan itu tidak dibangun untuk kita mendaki menuju Allah; jalan itu dibangun supaya keselamatan bisa datang kepada kita. Dan keselamatan itu, akhirnya, punya wajah.

Cermin

Nama lama sulit dilepas. Ada orang yang sejak perceraian itu diam-diam memanggil dirinya "yang ditinggalkan", dan tidak pernah mengucapkannya keras-keras. Ada yang setelah dilewati dalam promosi, setelah anaknya berhenti menelepon, setelah tubuhnya tidak lagi bisa diandalkan, menyimpan kata "sunyi" sebagai identitas, bukan sekadar musim. Teks ini tidak menyuruh Anda berpikir positif. Teks ini berkata bahwa ada mulut lain yang punya hak menamai Anda, dan bahwa mulut itu sudah bersumpah. Pertanyaannya bukan apakah Anda merasa diperkenan, melainkan nama siapa yang Anda izinkan menjadi putusan akhir. Hari ini, tulislah di selembar kertas nama lama yang diam-diam Anda pakai untuk diri sendiri, lalu di bawahnya tulis dengan tangan Anda sendiri: "yang dicari, kota yang tidak akan ditinggalkan". Bacakan keras-keras sekali.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini adalah Allah yang gelisah. "Aku tidak akan berdiam diri", "aku tidak akan diam sampai" kebenaran Sion memancar. Ini bukan ketenangan ilahi yang dingin; ini sesuatu yang lebih dekat pada kerinduan. Ia bersumpah "dengan tangan kanan-Nya dan dengan lengan-Nya yang sangat kuat", bahasa yang biasanya dipakai untuk peperangan, tetapi di sini dipakai untuk menjamin bahwa petani akan memakan gandumnya sendiri. Kekuatan ilahi dibelanjakan untuk hal-hal sehari-hari: panen yang tidak dirampas, anggur yang diminum di pelataran Bait Suci. Dan di ayat 5, kegelisahan itu berakhir dalam sukacita mempelai. Allah yang tidak bisa diam karena Ia tidak tahan melihat umat-Nya tetap bernama sunyi. Itu bukan Allah yang jauh.

Detail

Ayat 6 dan 7 nyaris lancang. Allah menempatkan para penjaga di tembok, lalu memerintahkan mereka: "jangan biarkan Dia beristirahat, sampai Dia mendirikan dan menjadikan Yerusalem sebuah pujian di bumi." Kata Ibraninya berarti mengingatkan, bahkan menagih. Allah sendiri yang memasang orang-orang yang tugasnya mengganggu Dia dengan janji-Nya sendiri, siang dan malam, tanpa jeda. Doa di sini bukan sikap sopan menunggu; doa adalah memegang Allah pada perkataan-Nya. Dan yang paling aneh: Ia yang menghendaki hal itu. Seolah Allah sengaja mengikat pemenuhan janji-Nya pada suara-suara kecil di tembok kota yang hancur. Kalau Anda pernah merasa doa yang diulang-ulang itu memalukan, ayat ini menyebut Anda penjaga yang sedang bekerja.

Profil

Pendengar pertama kemungkinan besar adalah orang-orang yang sudah pulang dari pembuangan dan mendapati Yerusalem jauh lebih kecil dari ingatannya: tembok bolong, Bait Suci sederhana, hasil panen sering diambil penguasa asing. Mereka bukan sedang menunggu janji; mereka sedang menunggu janji yang katanya sudah digenapi. Bagi mereka, kata "mahkota keindahan di tangan TUHAN" terdengar hampir ironis, dan justru itu daya ledaknya. Nabi tidak menyangkal reruntuhan; ia menyebut nama yang belum terlihat. Ayat 8 dan 9 pun sangat konkret bagi mereka: gandum dan anggur yang akhirnya dimakan sendiri, bukan oleh tentara pendudukan. Iman di sini berarti hidup di antara apa yang mata lihat dan apa yang mulut Tuhan sebut.

Refleksi

Nama lama mana yang masih Anda pakai untuk diri sendiri, dan siapa yang memberikannya kepada Anda?

Janji Allah mana yang sudah lama tidak Anda tagih dalam doa, karena Anda merasa sudah terlalu sering menyebutnya?