YAKOBUS 4:8

Teks

Yakobus memberi empat perintah beruntun yang saling mengunci. Pertama, sebuah ajakan disertai janji: "Mendekatlah kepada Allah, dan Dia akan mendekat kepadamu." Lalu dua perintah yang terdengar hampir kasar, lengkap dengan sapaan yang menohok: "Bersihkanlah tanganmu, hai orang-orang berdosa, dan murnikanlah hatimu, hai orang-orang yang mendua hati." Tangan menunjuk pada apa yang kita lakukan, hati pada apa yang kita inginkan; keduanya harus dibereskan. Ayat ini berdiri di tengah rangkaian yang dimulai di ayat 7, "serahkanlah dirimu kepada Allah," dan berakhir di ayat 10, "Rendahkanlah hatimu di hadapan Tuhan." Jadi ini bukan nasihat lembut untuk memperdalam kehidupan rohani, melainkan panggilan pulang bagi orang yang sedang berselingkuh secara rohani, sebagaimana ayat 4 menyebut mereka: "Hai, kamu para pezina."

Inti

Yang mengejutkan adalah urutannya. Allah tidak menunggu tangan kita bersih dulu baru mendekat; janji "Dia akan mendekat kepadamu" diucapkan kepada orang yang barusan disebut berdosa dan mendua hati. Itulah anugerah yang disebut Yakobus di ayat 6: "Allah memberi anugerah yang lebih lagi." Tetapi anugerah itu tidak membiarkan kita utuh seperti semula. Justru karena Allah mendekat, tangan yang kotor menjadi tak tertahankan dan hati yang terbelah harus memilih. Inilah yang sering kita balik: kita ingin kedekatan tanpa pembersihan, atau kita menunda mendekat sampai merasa layak. Yakobus memotong dua-duanya. Mendekat kepada Allah selalu berarti membiarkan Dia menyentuh hal-hal yang kita simpan rapi: uang yang kita rebut, ambisi yang kita bungkus doa, kepahitan yang kita pelihara diam-diam. Kedekatan dengan Allah adalah anugerah yang menuntut.

Benang Merah

"Mendekatlah kepada Allah" adalah bahasa imam. Di Perjanjian Lama, yang boleh mendekat hanyalah orang yang tangannya sudah dibasuh dan pakaiannya sudah ditahirkan; mendekat sembarangan berarti mati. Yakobus memakai bahasa itu, tetapi membalikkan arahnya: bukan hanya kita yang mendekat, Allah sendiri yang mendekat kepada kita. Itu hanya mungkin karena Yesus Kristus sudah menempuh jalan mendekat itu sampai habis, membawa tubuh-Nya sendiri sebagai tempat pertemuan. Karena itu perintah "bersihkanlah tanganmu" bukan syarat masuk, melainkan cara hidup orang yang sudah dibukakan pintu. Perhatikan juga bahwa Yakobus tidak berkata "Allah akan mengampunimu," tetapi "Dia akan mendekat kepadamu." Yang dijanjikan bukan sekadar status hukum yang beres, melainkan kehadiran. Seluruh alur Alkitab, dari taman sampai kota yang turun dari surga, adalah kisah Allah yang bersikeras tinggal dekat manusia yang lari.

Cermin

Mendua hati jarang terasa dramatis. Bentuknya biasa saja: Anda berdoa untuk rekan kerja yang Anda harap gagal; Anda memberi persembahan dari uang yang Anda peroleh dengan cara yang tidak ingin Anda ceritakan lengkap; Anda ramah di gereja dan dingin di meja makan sendiri; Anda menyebut kelelahan sebagai alasan, padahal itu ambisi. Tangan yang kotor dan hati yang terbelah biasanya berjalan bersama, dan yang paling melelahkan bukan dosanya, melainkan energi untuk menjaga agar kedua bagian itu tidak pernah bertemu. Yakobus menolak menghibur Anda di situ. Ia menyebut nama: berdosa, mendua hati. Tetapi ia menyebutnya sambil menunjuk pintu yang terbuka. Hari ini, sebelum tidur, sebutkan dengan suara keras satu hal konkret yang Anda tahu tidak beres dan selama ini Anda diamkan, lalu katakan kepada Allah dalam satu kalimat apa yang akan Anda ubah besok pagi.

Detail

Kata yang diterjemahkan "mendua hati" secara harfiah berarti berjiwa dua, dipsychos. Yakobus tampaknya menciptakan kata ini sendiri; kata itu tidak muncul dalam bahasa Yunani sebelum dia. Ia butuh kata baru karena kondisi ini tidak punya nama: bukan orang murtad, bukan pula orang yang setia, melainkan orang yang punya dua pusat sekaligus dan hidup dengan berpindah-pindah di antaranya. Dan perhatikan bahwa penawarnya bukan "berusahalah lebih keras," melainkan "murnikanlah hatimu." Bukan menambah, tetapi menyingkirkan. Hati yang murni dalam pengertian Yakobus bukan hati yang tanpa cela, melainkan hati yang tidak tercampur, yang punya satu arah. Itu sebabnya pertobatan sering terasa seperti kehilangan: ada sesuatu yang harus dilepas, bukan sekadar ditambahkan.

Interteks

Yakobus jelas sedang bergema dengan Mazmur 24, yang bertanya siapa yang boleh naik ke gunung Tuhan dan menjawab: orang yang bersih tangannya dan murni hatinya. Yang dilakukan Yakobus adalah mengubah pertanyaan liturgis itu menjadi perintah pastoral kepada jemaat yang sedang bertengkar soal keinginan mereka sendiri. Ada juga garis ke ayat 6 yang ia kutip sendiri, "Allah menentang orang yang sombong, tetapi memberikan anugerah kepada orang yang rendah hati." Itu kuncinya: mendekat kepada Allah bukan prestasi rohani, tetapi bentuk lain dari merendahkan diri. Orang sombong tidak bisa mendekat, bukan karena ditolak di pintu, melainkan karena ia tidak sudi datang dengan tangan kosong.

Profil

Pembaca pertama Yakobus adalah orang-orang Yahudi Kristen yang tercerai-berai, sebagian miskin dan diperas oleh tuan tanah, sebagian lain cukup makmur untuk merencanakan perjalanan dagang setahun penuh, seperti terlihat di ayat 13. Ketegangan ekonomi itu masuk ke dalam jemaat dan meledak sebagai "perkelahian dan pertengkaran." Ketika mereka mendengar "bersihkanlah tanganmu," telinga mereka langsung menangkap ritual pembasuhan sebelum ibadah, sesuatu yang mereka lakukan setiap minggu tanpa berpikir. Yakobus merampas gerakan yang sudah otomatis itu dan menuntut isinya kembali. Bagi mereka, ini bukan bahasa kiasan yang indah, melainkan tuduhan yang sangat konkret: tanganmu yang kaubasuh sebelum berdoa adalah tangan yang sama yang menahan upah pekerjamu.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda paling ingin dekat dengan Allah tanpa membiarkan Dia menyentuhnya?

Jika seseorang mengamati satu minggu terakhir hidup Anda, dua pusat mana yang akan ia lihat Anda layani bergantian?