AYUB 10

Teks Itu Sendiri

Ayub berhenti berdebat dengan ketiga temannya dan berbalik langsung kepada Allah. Ia menuntut penjelasan: mengapa Engkau menentang aku, Engkau yang membentuk aku dengan tangan-Mu sendiri? Lalu ia melukiskan penciptaan dirinya dengan detail yang hampir lembut, susu yang dituang, keju yang mengental, kulit dan daging yang merajut tulang, sebelum menutup dengan keinginan agar ia tidak pernah dilahirkan dan permohonan agar Allah berpaling sejenak sebelum ia turun ke negeri kegelapan.

Inti

Yang mengejutkan dari pasal ini bukan kepahitannya, melainkan teologinya. Ayub tidak berhenti percaya bahwa Allah adalah Penciptanya; justru itulah alasan ia marah. "Tangan-Mulah yang membentuk dan menjadikan aku, tetapi sekarang Engkau berbalik menghancurkan aku." Argumennya adalah argumen penciptaan: Allah tidak boleh memperlakukan karya tangan-Nya seperti barang buangan. Di ayat 12 ia memakai kata yang menjadi jantung seluruh Perjanjian Lama, hesed, kasih setia perjanjian, "kehidupan dan kemurahan." Ayub tahu kebaikan itu nyata, ia pernah mengecapnya. Yang tidak ia mengerti adalah mengapa Allah yang sama kini terasa seperti singa yang memburunya. Penderitaan tidak membuat Ayub menjadi ateis; ia membuat Ayub menjadi penuntut, dan Allah ternyata sanggup menanggung tuntutan itu.

Benang Merah

Ayat 7 adalah retakan yang kelak dilalui seluruh Injil: "Sekalipun Engkau tahu bahwa aku tidak bersalah, tetapi tidak ada seorang pun yang dapat melepaskanku dari tangan-Mu." Ayub merindukan seseorang yang bisa berdiri di antara dirinya dan Allah tanpa menyangkal keadilan Allah. Dalam seluruh kitab ini kerinduan itu muncul berulang kali dan tidak pernah terjawab dari dalam. Jawabannya datang jauh kemudian, dalam Pribadi yang benar-benar tidak bersalah namun tetap jatuh ke dalam tangan itu, dan yang berseru dengan bahasa yang mengejutkan dekat dengan bahasa Ayub. Perbedaannya menentukan: Ayub bertanya mengapa Allah menentangnya padahal ia tidak bersalah; Kristus tidak bertanya, karena Ia tahu Ia menanggung kesalahan orang lain. Salib bukan membatalkan protes Ayub, melainkan menjawabnya dari dalam.

Cermin

Ada momen ketika iman Anda tidak runtuh, tetapi terasa dikhianati. Diagnosis dokter yang datang justru setelah bertahun-tahun hidup tertib. Anak yang Anda doakan sejak dalam kandungan kini tidak mau bicara. Pekerjaan yang hilang bukan karena Anda lalai. Dan di tengah itu, kalimat rohani yang paling menyakitkan adalah yang paling benar: Allah mengasihi Anda. Justru itulah yang membuat Anda bingung, sama seperti Ayub. Pasal ini memberi izin yang jarang diberikan gereja: izin untuk membawa kemarahan itu kepada Allah, bukan kepada grup WhatsApp. Perhatikan bahwa Ayub tidak pernah menutup mulutnya dan juga tidak pernah berpaling. Ia mencurahkan, bukan menyimpan. Hari ini, tulislah satu kalimat jujur kepada Allah tentang hal yang paling Anda tidak mengerti dari hidup Anda, lalu ucapkan kalimat itu keras-keras dalam doa.

Konteks

Ayub berada di tengah putaran pertama perdebatan. Bildad baru saja berargumen bahwa anak-anak Ayub mati karena dosa mereka sendiri, dan bahwa Allah tidak mungkin menolak orang yang tulus. Logika itu rapi, dan dalam dunia Timur Kuno nyaris tak terbantahkan: penderitaan adalah bukti pengadilan ilahi. Ayub duduk di atas abu, tubuhnya borok, kekayaannya lenyap, kehormatannya di gerbang kota hilang. Dalam masyarakat yang mengukur berkat Allah dengan ternak, anak, dan nama baik, ia adalah terdakwa yang hukumannya sudah terlihat semua orang. Yang ia lakukan di pasal 10 secara sosial nekat: ia melewati para penasihat dan mengajukan perkara langsung ke hadapan Hakim, memakai bahasa pengadilan, menuntut dakwaan dibacakan.

Profil

Pembaca pertama kitab ini adalah umat yang tahu bahwa Allah mengikat diri dengan perjanjian dan bahwa ketaatan membawa berkat. Mereka hidup dengan janji-janji itu. Karena itu kisah Ayub bukan sekadar drama pribadi, melainkan luka teologis. Jika orang benar bisa dihancurkan, apa artinya perjanjian? Telinga mereka akan tertangkap pada ayat 3, "membenci perbuatan tangan-Mu sendiri, dan justru membela rancangan orang fasik," karena itu persis keberatan setiap umat yang pernah melihat penindas makmur. Dan mereka akan merasakan kengerian ayat 21 dan 22 lebih tajam daripada kita, sebab harapan tentang kebangkitan masih samar; negeri kegelapan itu benar-benar terasa sebagai akhir, tempat "terang seperti kegelapan."

Jalinan Nas

Mazmur 139 memakai gambaran yang nyaris sama, Allah yang merajut manusia dalam kandungan, tetapi sampai pada kesimpulan yang berlawanan: betapa ajaibnya, betapa amannya. Ayub memakai bahan yang sama dan tiba di keluhan. Kedua suara itu berdiri berdampingan dalam satu Kitab Suci, dan itu bukan kelalaian editor. Alkitab tidak menuntut Anda merasa seperti Mazmur 139 ketika hidup Anda terasa seperti Ayub 10. Lalu ada seruan di Golgota, "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku," yang menunjukkan bahwa pertanyaan Ayub akhirnya diambil alih oleh Allah sendiri dalam daging. Keluhan tidak dihapus dari iman; keluhan dibawa masuk ke dalam hati Allah dan dijawab di sana.

Refleksi

Di bagian mana hidup Anda saat ini Anda lebih memilih diam sopan kepada Allah daripada kejujuran yang kasar seperti Ayub, dan apa yang Anda takutkan jika Anda berbicara?

Ayub mengingat "kehidupan dan kemurahan" yang pernah ia terima justru ketika semuanya terasa hilang. Kemurahan konkret apa dari masa lalu Anda yang perlu Anda sebut ulang hari ini, bukan untuk menutupi luka, tetapi untuk menahan diri tetap dekat?