HAKIM-HAKIM 18

Nas

Suku Dan, yang belum juga menetap di tanah warisan mereka, mengirim pengintai untuk mencari daerah baru. Di rumah Mikha di pegunungan Efraim, mereka bertemu seorang Lewi muda yang menjadi imam sewaan, meminta petunjuk Tuhan, dan menerima jawaban yang menenangkan. Lalu enam ratus orang bersenjata berangkat, mencuri patung dan imam Mikha, dan menyerbu Lais, kota damai yang tak berdaya, membakarnya, membantai penduduknya, dan mendirikan pusat penyembahan berhala yang bertahan berabad-abad.

Inti

Pasal ini menampakkan sesuatu yang mengerikan: bagaimana agama dapat dipakai untuk membungkus keserakahan. Suku Dan tidak bertanya kepada Tuhan apakah mereka boleh menyerang Lais; mereka bertanya apakah perjalanan mereka akan berhasil. Jawaban imam, "Perjalanan yang kamu tempuh itu dipandang baik oleh Tuhan," terdengar rohani, tetapi tidak ada satu pun tanda bahwa Tuhan benar-benar berbicara. Yang ada hanyalah seorang Lewi yang tahu apa yang ingin didengar tuannya, siapa pun tuannya saat ini. Kalimat pembuka pasal, "tidak ada raja di Israel," bukan sekadar catatan politik. Itu diagnosis rohani: ketika tidak ada otoritas yang sungguh diakui, ibadah menjadi alat, imam menjadi barang dagangan, dan kekerasan dibaptis sebagai kehendak Allah.

Benang Merah

Dalam alur besar Alkitab, Dan seharusnya mewarisi wilayah di dekat pantai, tetapi mereka menyerah menghadapi orang Amori (lihat Hakim-hakim 1:34) dan mencari jalan yang lebih mudah. Warisan yang Tuhan janjikan mereka tukar dengan tanah yang mereka rebut sendiri. Ini bayangan gelap dari pola yang terus muncul: umat yang tidak sabar menunggu janji Tuhan lalu mengambil sendiri dengan kekerasan. Bandingkan dengan Kristus di padang gurun, ketika Iblis menawarkan seluruh kerajaan dunia sebagai jalan pintas menuju takhta. Yesus menolak. Suku Dan tidak menolak. Dan menariknya, dalam Wahyu 7, ketika dua belas suku dimeteraikan, nama Dan hilang. Pilihan-pilihan pasal ini punya bekas yang panjang.

Cermin

Perhatikan baik-baik ayat 5 dan 6. Kita sering melakukan persis hal yang sama. Kita sudah memutuskan pindah kerja, sudah memutuskan mengakhiri hubungan, sudah memutuskan membeli rumah itu, dan baru kemudian kita "berdoa memohon petunjuk." Yang kita cari bukan kehendak Tuhan, melainkan stempel Tuhan atas kehendak kita sendiri. Dan hampir selalu ada seorang "imam" yang bersedia memberikannya: pendeta yang cocok, teman rohani yang setuju, ayat yang kita cabut dari konteksnya, perasaan damai yang kita sebut konfirmasi. Pasal ini menyakitkan karena menelanjangi kemampuan kita untuk berkata "Tuhan memberkati" pada apa yang sebenarnya adalah keserakahan, kepengecutan, atau ambisi. Lais adalah kota yang damai. Yang menyerbunya menyebut diri umat Tuhan. Pertanyaan yang tak terhindarkan: siapa "Lais" dalam hidup Anda, tempat kekuasaan Anda menghancurkan sesuatu yang tenang, dan Anda menyebutnya berkat?

Intertaut

Bacalah pasal ini bersama Yeremia 7:4, ketika nabi menegur umat yang mengulang-ulang, "Ini bait Tuhan, bait Tuhan, bait Tuhan," seolah simbol keagamaan dapat melindungi mereka dari akibat perbuatan mereka. Mikha kehilangan patung-patungnya dan berteriak, "Kamu telah mengambil ilah-ilahku yang telah aku buat." Kalimat itu sendiri sudah menghakimi: ilah yang dapat dibuat, juga dapat dicuri. Bandingkan pula dengan Amos 5:21-24, ketika Tuhan menolak ibadah orang Israel karena mereka menginjak-injak orang miskin. Ibadah tanpa keadilan bukan ibadah, melainkan penghinaan. Suku Dan menari, berkorban, dan menyembah di depan patung Mikha selama berabad-abad, sementara darah Lais tidak pernah benar-benar terhapus.

Tokoh Utama

Sang Lewi muda ini adalah tokoh yang paling menyedihkan dalam pasal ini. Dia keturunan Musa sendiri (ayat 30), dari garis keimaman yang paling terhormat. Namun kita menemukannya menjual jasanya kepada Mikha untuk sepotong pakaian dan makanan, lalu meninggalkan Mikha begitu tawaran yang lebih besar datang: "Manakah yang lebih baik bagimu, menjadi imam atas seisi rumah seseorang atau menjadi imam atas suku?" Ayat 20 mencatat dengan singkat dan tajam: "Hati imam itu bergembira." Tidak ada pergumulan, tidak ada keraguan. Dia adalah gambar seorang pelayan Tuhan yang telah kehilangan Tuhan, yang tersisa hanya karier. Yang mengerikan bukan bahwa dia tokoh jahat besar, melainkan bahwa dia begitu biasa, begitu mudah dibaca, begitu manusiawi. Setiap pelayan Tuhan yang jujur akan mengenali dirinya di sini, minimal sebagai godaan.

Detail

Perhatikan kata "aman dan tenteram" yang muncul dua kali tentang Lais, di ayat 7 dan ayat 27. Penulis tidak menyebutnya secara kebetulan. Ia ingin Anda merasakan kontrasnya. Lais bukan kota militer, bukan ancaman, bukan musuh Israel. Mereka hanya orang-orang yang hidup tenang, jauh dari Sidon, tidak bergaul dengan siapa pun. Persis kelemahan itulah yang dikutip pengintai sebagai alasan untuk menyerang: "tidak ada orang yang menolong." Damai mereka menjadi undangan bagi kekerasan. Ini salah satu momen paling gelap dalam kitab Hakim-hakim, sebab yang menyerang bukan bangsa Kanaan, bukan Filistin, melainkan umat Tuhan sendiri. Dan mereka melakukannya dengan restu seorang imam. Detail kecil ini, "aman dan tenteram," mengubah pasal ini dari cerita penaklukan menjadi cerita kejahatan.

Refleksi

Kapan terakhir kali saya benar-benar bertanya kepada Tuhan apa yang Ia inginkan, bukan meminta Ia menyetujui apa yang sudah saya putuskan?

*Adakah "Lais" dalam hidup saya,