IMAMAT 10

Teks

Dua imam muda, Nadab dan Abihu, baru saja ditahbiskan; mereka mengambil pedupaan, menaruh api dan ukupan di atasnya, lalu masuk mempersembahkan "api yang asing ke hadapan TUHAN, sesuatu yang tidak diperintahkan oleh-Nya," dan api dari hadapan Tuhan melalap mereka di tempat itu juga. Musa melarang Harun dan dua anaknya yang tersisa berkabung secara terbuka, sebab minyak urapan masih ada pada mereka; lalu Tuhan menambahkan aturan: tidak ada anggur di tenda pertemuan, dan para imam harus bisa membedakan yang kudus dari yang tidak kudus serta mengajar umat. Pasal ini ditutup dengan ketegangan: Musa marah karena kurban penghapus dosa tidak dimakan, Harun menjawab dengan satu pertanyaan getir, dan Musa menerimanya.

Inti

Perhatikan urutannya. Di akhir pasal sebelumnya, api keluar dari hadapan Tuhan dan melalap kurban di mazbah; umat bersorak dan sujud. Beberapa saat kemudian api yang sama keluar lagi, dan kini yang dilalap adalah dua imam. Api itu tidak berubah; yang berubah adalah apa yang didekatkan kepadanya. Inilah yang membuat Imamat 10 terasa mengganggu: kekudusan Allah bukan suasana religius yang hangat, melainkan kenyataan yang hidup. Kalimat Musa kepada Harun bukan penjelasan, melainkan pengingat: "Semua orang yang mendekat kepada-Ku harus menghormati kekudusan-Ku." Yang paling dekat kepada Allah paling terikat pada cara Allah. Ibadah bukan wilayah kreativitas bebas; justru karena Allah sungguh hadir, cara mendekat menjadi soal hidup dan mati.

Benang Merah

Yang tersisa dalam pasal ini adalah keheningan Harun dan dua anak yang masih hidup, mengenakan minyak urapan, melayani dengan tangan yang bergetar. Sistem imamat ini sejak hari pertamanya sudah menunjukkan keretakannya: para perantara pun bisa mati di ambang pintu. Karena itu Perjanjian Baru tidak berkata bahwa kekudusan Allah melunak, tetapi bahwa ada Imam yang tidak pernah membawa api asing, dan yang darah-Nya membuka jalan. Ketika Ibrani mengajak kita "menghadap dengan keberanian penuh," keberanian itu bukan kelalaian; itu keberanian orang yang tahu bahwa Yang Kudus sendiri menyediakan jalan masuk. Nadab dan Abihu mati karena membawa apa yang tidak diperintahkan. Kristus hidup dan mempersembahkan justru apa yang diperintahkan: diri-Nya sendiri.

Cermin

Kita jarang tergoda membawa pedupaan. Kita tergoda pada versi halusnya: ibadah yang diukur dari apakah saya tersentuh, doa yang sebenarnya cara menekan Allah, pelayanan yang lama-lama menjadi panggung. Api asing sering lahir bukan dari pemberontakan melainkan dari rasa akrab yang keliru, dari pikiran bahwa karena saya sudah lama di dekat hal-hal suci, saya boleh mengaturnya sedikit menurut selera saya. Tanyakan pada diri Anda yang memimpin kelompok kecil, mengajar remaja, menyiapkan liturgi: apakah saya masih bertanya apa yang Tuhan perintahkan, atau sudah cukup bertanya apa yang berhasil? Ayat 10 memberi tugas yang tidak populer: belajar membedakan. Bukan supaya kita sinis, tetapi supaya kita tidak menumpulkan diri terhadap Allah yang hidup.

Pertanyaan

Tetap ada satu hal yang tidak bisa dihaluskan: hukuman ini terasa tidak sepadan. Dua orang muda mati, dan teks tidak menjelaskan lebih dari satu kalimat tentang apa yang salah. Bahkan ayahnya tidak boleh menangis dengan rambut terurai dan pakaian terkoyak. Kita boleh berspekulasi, mabuk mungkin, sebab ayat 9 datang tepat sesudahnya, tetapi teks tidak mengatakannya. Yang tersisa adalah "Harun tidak mengatakan apa pun." Keheningan itu bukan persetujuan yang tenang; itu keheningan orang yang tidak punya kata. Alkitab tidak menawarkan penghiburan murah di sini. Ia hanya menegaskan bahwa Allah tidak bisa diperlakukan sebagai perpanjangan keinginan kita, dan bahwa kita tidak diberi hak untuk menilai bagaimana Ia menjaga kekudusan-Nya sendiri.

Profil

Israel yang mendengar ini adalah bekas budak yang baru belajar hidup dengan Allah yang tinggal di tengah mereka. Bagi mereka, tenda pertemuan bukan gedung ibadah; itu istana Raja yang berkemah di antara kemah-kemah rakyat, dengan protokol yang harus dihormati sebagaimana orang tidak sembarangan masuk ke ruang takhta. Mereka baru keluar dari Mesir, dari dunia yang penuh dupa, pedupaan, dan imam yang bebas berimprovisasi demi para dewa. Kisah Nadab dan Abihu berkata: di sini tidak begitu. Dan penutup pasal, ketika Harun berkata jujur tentang kesedihannya dan Musa menerimanya, memberi mereka kelegaan yang tak terduga: Allah ini bukan tiran yang menuntut kepatuhan tanpa hati. Ada ruang bagi duka yang jujur.

Konteks

Semua ini terjadi pada hari kedelapan, hari peresmian, di kaki Gunung Sinai. Tujuh hari penahbisan baru selesai; minyak urapan masih basah, bau darah dan asap masih di udara, sorak umat masih terdengar. Harun kini imam besar, keempat anaknya imam. Nadab dan Abihu adalah anak tertua, calon penerus, orang-orang yang pernah ikut naik ke gunung bersama Musa. Kematian mereka berarti hilangnya masa depan sebuah keluarga di puncak kegembiraannya. Jenazah harus dibawa keluar perkemahan oleh sepupu, sebab imam yang diurapi tidak boleh menyentuh kematian. Dan di tengah semua itu, ibadah harus dilanjutkan: kurban tetap dimakan, umat tetap dilayani. Duka pribadi dan tugas kudus berbenturan di halaman yang sama.

Refleksi

Di bagian mana pelayanan atau ibadah saya sudah berjalan menurut selera saya sendiri, bukan menurut apa yang Tuhan perintahkan?

Bagaimana saya memperlakukan duka orang lain, dan duka saya sendiri, ketika tugas tetap harus dijalankan? Apakah saya, seperti Musa pada akhirnya, sanggup mendengar dan menerima?