HAKIM-HAKIM 8:21

Teks

Dua raja Midian yang sudah tertangkap, Zebah dan Salmuna, menolak mati di tangan seorang anak yang gemetar. Mereka menantang Gideon sendiri: "Bangunlah engkau dan paranglah kami, sebab seperti orangnya, begitu pula kekuatannya." Dalam bahasa para prajurit, itu berarti: kalau kami harus mati, biarlah mati oleh tangan yang setara, bukan oleh pedang yang belum sanggup diayunkan. Gideon menuruti. Ia bangkit, membunuh keduanya, lalu melepas bulan-bulanan, perhiasan berbentuk bulan sabit, dari leher unta-unta mereka. Satu ayat, tiga gerakan: tantangan, eksekusi, dan jarahan. Dan justru gerakan ketiga itu, yang tampak paling kecil dan paling gampang dilewati pembaca, yang akan membayangi sisa hidup Gideon sampai ke pasal berikutnya.

Inti

Perhatikan apa yang sebenarnya sedang terjadi di sini. Ayat 19 menunjukkan motif Gideon: "Mereka saudara-saudaraku, anak-anak ibuku." Ini bukan lagi perang TUHAN melawan Midian; ini pembalasan darah atas keluarganya sendiri, dan ia mengikatnya pada nama Allah dengan sumpah "Demi TUHAN yang hidup." Di situlah letak ketegangannya. Allah memang menyerahkan Midian ke tangan Israel, penghakiman-Nya atas penindasan itu nyata dan adil. Tetapi manusia yang dipakai Allah punya kemampuan mengerikan untuk menumpangkan dendamnya sendiri pada kehendak ilahi, dan tetap merasa benar. Lalu bulan-bulanan itu: lambang dewa bulan, perhiasan ibadah bangsa yang baru saja dihukum karena penyembahan berhalanya. Gideon mengambilnya sebagai piala. Kemenangan atas berhala berubah menjadi koleksi berhala. Anugerah Allah yang memberi kemenangan tidak otomatis menyucikan hati orang yang menerimanya.

Benang Merah

Kitab Hakim-hakim bergerak menurut satu pola yang makin lama makin gelap: Israel berdosa, ditindas, berseru, dan Allah mengirim penyelamat. Yang mengejutkan adalah bahwa penyelamat itu sendiri ikut membusuk sepanjang kitab. Gideon di pasal 6 masih seorang petani ketakutan yang menumbuk gandum di tempat pemerasan anggur; di pasal 8 ia seorang panglima yang menuntut darah dan mengumpulkan emas. Ayat 21 adalah engsel kecil di antara keduanya. Allah setia menyelamatkan, bahkan lewat tangan yang mulai kotor, tetapi Ia tidak pernah menyebut tangan itu bersih. Justru di sinilah terbentuk kerinduan yang hanya dijawab di Golgota: seorang Penyelamat yang tidak menuntut apa pun bagi diri-Nya dari kemenangan-Nya, yang jarahannya Ia bagikan, bukan Ia gantung di lehernya sendiri.

Cermin

Jujurlah sebentar: kemenangan apa yang masih kamu simpan bulan-bulanannya? Perdebatan di rapat sekolah yang kamu menangi telak, dan tangkapan layarnya masih ada di ponselmu. Keputusan di kantor yang membuktikan kamu benar dan rekanmu salah, yang sesekali kamu putar ulang dalam kepala sebelum tidur. Pertengkaran keluarga soal warisan atau soal pengasuhan anak, yang sudah selesai secara resmi tetapi belum selesai di hatimu. Gideon tidak jatuh karena kalah; ia jatuh karena menang dan menyimpan oleh-olehnya. Dan yang paling berbahaya: ia melakukannya sambil mengucapkan nama TUHAN. Dendammu bisa mengenakan jubah panggilan rohani tanpa kamu sadari.

Buka ponselmu sekarang, cari satu pesan, tangkapan layar, atau catatan yang kamu simpan semata-mata sebagai bukti bahwa kamu benar dan orang lain salah, lalu hapus sebelum hari ini berakhir.

Intertekstual

Jarahan yang disimpan diam-diam punya gaungnya sendiri dalam Alkitab. Akhan di Yosua 7 mengambil jubah dan emas dari Yerikho, menyembunyikannya di bawah tendanya, dan satu bangsa kalah karenanya. Gideon melakukan hal yang sama secara terbuka, dan hasilnya sama: ayat 27 menyebut efod emasnya "jerat bagi Gideon dan keluarganya". Lalu ada ironi yang lebih pahit lagi. Beberapa ayat kemudian Gideon berkata dengan indah, "Aku tidak akan memerintah atas kamu… melainkan TUHAN yang memerintah kamu", tetapi ia sudah berlaku seperti raja: mengeksekusi tawanan, menghancurkan kota Israel sendiri, menuntut upeti emas. Permintaan rakyat di 1 Samuel 8 untuk punya raja seperti bangsa-bangsa lain tidak muncul dari kekosongan; benihnya ditanam di sini.

Profil

Pembaca pertama kitab ini hidup ketika Israel sudah punya raja, dan mereka membaca mundur untuk memahami bagaimana bangsa mereka sampai ke titik itu. Mereka tahu kelanjutan ceritanya: Abimelekh, anak Gideon dari gundiknya di Sikhem, akan membantai tujuh puluh saudaranya di atas satu batu. Jadi ketika mereka mendengar Gideon mencabut pedang untuk membalas darah saudara-saudaranya, mereka mendengar dengan perut mencelos. Kekerasan yang dimulai sebagai keadilan keluarga akan kembali memakan keluarga itu sendiri. Mereka juga langsung mengenali bulan-bulanan itu: bukan sekadar perhiasan mahal, melainkan benda ibadah bangsa kafir. Bagi telinga mereka, kalimat terakhir ayat 21 berbunyi seperti bunyi retak pertama pada sebuah bendungan.

Konteks

Kita berada di seberang Sungai Yordan, jauh di timur, di wilayah padang yang dikuasai suku-suku unta. Midian bukan tentara nasional melainkan koalisi perampok musiman yang menyerbu panen Israel dan menghilang. Gideon dan tiga ratus orangnya sudah menyeberangi sungai, kelelahan, ditolak roti oleh dua kota Israel sendiri, dan tetap mengejar. Di dunia itu berlaku hukum penebus darah: kerabat terdekat wajib menuntut nyawa pembunuh keluarganya, dan kehormatan menuntut agar eksekusi dilakukan oleh orang yang setara. Itulah sebabnya Zebah dan Salmuna menolak mati oleh Yeter yang masih bocah; mati oleh tangan anak-anak adalah penghinaan terakhir. Gideon bertindak sepenuhnya sesuai kode zamannya. Masalahnya bukan bahwa ia melanggar adat, melainkan bahwa adat itu pelan-pelan menggantikan suara Allah.

Refleksi

Di bagian hidupmu yang mana kamu paling mudah menyebut keinginanmu sendiri sebagai "kehendak Tuhan", dan siapa yang cukup dekat untuk menegurmu soal itu?

Gideon menang atas penyembah berhala lalu membawa pulang berhalanya. Keberhasilan apa dalam hidupmu yang justru membawa pulang sesuatu yang perlahan menggeser Allah dari pusat?