LUKAS 12

Nas

Di tengah kerumunan ribuan orang yang saling berdesak sampai saling menginjak, Yesus justru berpaling dahulu kepada murid-murid-Nya dan berbicara tentang ragi orang Farisi, yaitu kemunafikan, tentang ketakutan yang salah alamat, dan tentang Allah yang menghitung rambut di kepala mereka. Dari sana Ia bergerak ke sebuah sengketa warisan yang memancing perumpamaan orang kaya bodoh, lalu ke burung gagak dan bunga bakung yang tidak menabur maupun memintal, ke kawanan kecil yang dikaruniai Kerajaan, ke hamba-hamba yang menunggu dengan pelita menyala, dan akhirnya ke api, baptisan, dan perpecahan yang Ia bawa masuk ke dalam rumah tangga. Bab ini berpindah-pindah topik dengan cepat, tetapi semuanya berputar pada satu poros: siapa yang kamu takuti, dan di mana hartamu tersimpan.

Inti

Yang mengikat seluruh bab ini bukanlah daftar nasihat etis, melainkan satu Pribadi yang sedang berjalan menuju Yerusalem dan tahu apa yang menanti-Nya di sana. Perhatikan bahwa Yesus tidak berkata "jangan takut" sebagai penenang umum; Ia berkata "janganlah takut kepada mereka yang dapat membunuh tubuh" kepada orang-orang yang memang akan diseret ke sinagoge dan ke hadapan penguasa. Dasar keberanian itu bukan optimisme, melainkan pengakuan timbal balik: "setiap orang yang mengakui Aku di hadapan orang lain, juga akan diakui oleh Anak Manusia di hadapan malaikat-malaikat Allah." Nasib kekal seseorang ditentukan oleh hubungannya dengan Yesus. Itulah sebabnya keserakahan, kekhawatiran, dan kemunafikan bukan sekadar cacat karakter di sini; ketiganya adalah cara manusia menyimpan hidupnya di tempat yang salah, jauh dari tangan Bapa yang berkenan memberikan Kerajaan.

Benang Merah

Ada dua ayat di bab ini yang membuka isi hati Yesus sendiri: "Aku datang untuk melemparkan api ke dunia" dan "ada baptisan yang harus Aku jalani, dan Aku merasa sangat tertekan sampai hal itu digenapi." Baptisan itu bukan air Yordan; itu sudah lewat. Yang Ia maksud adalah penenggelaman di Golgota. Jadi seluruh seruan "jangan takut" dalam bab ini punya harga. Yesus meminta murid-murid-Nya tidak takut kepada mereka yang membunuh tubuh, sementara Ia sendiri berjalan menuju tempat di mana tubuh-Nya akan dibunuh. Perpecahan dalam rumah tangga di ayat 52-53 pun bukan kegagalan misi-Nya, melainkan konsekuensi dari salib yang membelah sejarah: ketika Anak Manusia hadir, tidak ada seorang pun bisa tetap netral, bahkan di meja makan keluarga sendiri.

Cermin

Bab ini menyentuh tempat-tempat yang paling kita jaga. Uang pensiun. Rumah yang belum lunas. Nama baik di gereja, yang membuat kita berbicara satu hal di kamar dan hal lain di atas mimbar, padahal "apa yang kamu bisikkan di dalam kamar akan diberitakan di atas atap-atap rumah." Kekhawatiran tentang anak yang belum jelas arahnya. Ketakutan pada atasan, pada tetangga, pada opini orang, ketakutan yang terasa jauh lebih nyata daripada Allah. Perhatikan bahwa Yesus tidak mencela orang kaya itu karena panennya besar, tetapi karena seluruh percakapan batinnya hanya dengan dirinya sendiri: aku, aku, aku, jiwaku. Kekayaan membuatnya kesepian di hadapan Allah.

Hari ini, buka aplikasi bankmu dan kirimkan sejumlah uang kepada satu orang yang kamu tahu sedang kekurangan, tanpa memberi tahu siapa pun.

Konteks

Yesus sedang dalam perjalanan panjang menuju Yerusalem, dan suasananya tegang. Di pasal sebelumnya Ia baru saja mengucapkan celaka atas orang Farisi dan ahli Taurat, dan sekarang ribuan orang berdesak-desakan di sekitar-Nya. Di dunia itu, sengketa warisan memang dibawa kepada rabi yang dihormati, jadi permintaan orang di ayat 13 sebenarnya wajar; justru penolakan Yesus yang mengejutkan. Burung pipit adalah daging termurah di pasar, makanan orang miskin, lima ekor seharga dua keping. Ancaman "dibawa ke sinagoge dan ke hadapan para pemimpin dan penguasa" bukan hipotesis: pengucilan dari sinagoge berarti kehilangan jaringan sosial, pekerjaan, dan perlindungan keluarga. Dan penjara utang di ayat 58 adalah kenyataan Romawi yang dikenal semua pendengar.

Pertanyaan

Bagaimana kita membaca ayat 10, bahwa hujat terhadap Roh Kudus tidak akan diampuni, bersama dengan ayat 5, di mana Allah yang menghitung rambut kita juga "berkuasa melemparkan kamu ke dalam neraka"? Saya tidak akan memperhalusnya. Yesus memang berbicara tentang kemungkinan kehilangan yang final. Tetapi perhatikan kepada siapa Ia berkata ini: kepada "sahabat-sahabat-Ku", di tengah undangan untuk mengakui-Nya secara terbuka. Peringatan itu bukan alat untuk menyiksa hati nurani yang peka; orang yang gelisah bertanya "apakah aku sudah menghujat Roh Kudus?" justru menunjukkan bahwa Roh masih bekerja padanya. Yang ditutup pintunya adalah penolakan yang keras kepala dan sadar, seperti para Farisi yang melihat karya Allah dan menyebutnya karya setan. Sisanya tetap misteri yang harus kita hormati, bukan kita kuasai.

Detail

Ayat 37 seharusnya membuat kita berhenti. Hamba-hamba diperintahkan mengikat pinggang dan menjaga pelita menyala, menunggu tuan pulang dari pesta. Lalu tuan itu datang, dan alih-alih duduk dilayani, "ia akan mengikat pinggangnya untuk melayani dan mempersilakan pelayan-pelayannya untuk duduk makan." Di dunia kuno, ini tidak masuk akal; tidak ada tuan yang melakukannya. Tetapi inilah wajah Tuan kita. Beberapa pasal kemudian, di ruang atas, Ia sendiri melakukannya secara harfiah dan berkata bahwa Ia ada di antara mereka sebagai yang melayani. Jadi kesiagaan yang diminta di sini bukan ketegangan hamba yang takut dihukum, melainkan penantian orang yang tahu bahwa Tuan yang datang adalah Tuan yang melayani.

Kalau seluruh percakapan batinmu tentang uang dan masa depan direkam selama seminggu, kepada siapa sebenarnya kamu berbicara: kepada dirimu sendiri seperti orang kaya itu, atau kepada Bapa yang tahu apa yang kamu perlukan?

Di mana dalam hidupmu pengakuan terbuka akan Kristus benar-benar akan memecah sesuatu, dan apa yang membuatmu sampai sekarang memilih damai yang aman?