NEHEMIA 9

Teks Ini

Pada hari kedua puluh empat bulan itu, sesudah pesta Pondok Daun berakhir, Israel berkumpul lagi, kali ini dengan kain kabung dan tanah di kepala. Setengah hari mereka membaca Taurat, setengah hari lagi mengaku dosa dan menyembah. Lalu orang-orang Lewi memimpin doa terpanjang dalam Perjanjian Lama: sebuah ringkasan sejarah keselamatan dari penciptaan sampai pembuangan, yang berulang kali menabrakkan kesetiaan Allah pada pemberontakan manusia, dan berakhir bukan dengan kemenangan melainkan dengan pengakuan pahit, "kami adalah hamba" di tanah kami sendiri.

Inti Teologisnya

Doa ini dibangun di atas satu kontras yang diulang sampai tidak bisa dihindari: "Engkau" dan "mereka". Engkau menciptakan, memilih, membebaskan, memimpin, memberi hukum, memberi roti, memberi tanah. Mereka sombong, menegarkan tengkuk, membuat anak lembu, membunuh nabi. Dan di setiap titik di mana kesabaran Allah seharusnya habis, kalimatnya berbelok: "Namun, Engkau adalah Allah yang pengampun, pengasih, dan penyayang."

Yang mengejutkan adalah puncaknya. Ayat 33 bukan protes, melainkan pembenaran Allah: "Engkau benar dalam segala hal yang menimpa kami. Engkau berlaku setia, tetapi kami berbuat jahat." Umat ini tidak menuntut Allah menjelaskan pembuangan. Mereka mengakui bahwa penghakiman itu adil, dan justru di situlah anugerah menjadi anugerah. Kasih setia yang tidak berhadapan dengan keadilan hanyalah kelonggaran. Di sini keduanya berdiri bersama.

Benang Merah

Perhatikan bahwa doa ini tidak pernah selesai. Ia berhenti di ayat 36 dengan kata "hamba", dan jalan keluarnya adalah perjanjian tertulis yang dimeteraikan para pemimpin. Tetapi kita tahu apa yang akan terjadi dengan perjanjian itu; pasal-pasal berikutnya sudah menunjukkan retaknya. Israel sedang mengulang pola yang mereka sendiri baru saja akui gagal: manusia berjanji, manusia melanggar.

Justru kekosongan itulah yang membuat Nehemia 9 menjadi khotbah tentang Kristus tanpa menyebut nama-Nya. Sepanjang doa, satu-satunya pihak yang selalu menepati adalah Allah: "Engkau telah menepati janji-Mu, karena Engkau benar." Kalau pemulihan sejati harus datang, ia tidak boleh bergantung pada meterai tangan manusia, melainkan pada Allah yang mengikat diri-Nya sendiri. Perjanjian baru dimeteraikan bukan dengan tinta para pemimpin, melainkan dengan darah Anak.

Cermin

Ada satu ayat yang paling tidak nyaman: mereka makan sampai kenyang, menjadi gemuk, hidup senang dalam kebaikan Allah yang besar, lalu memberontak. Kejatuhan itu tidak terjadi di padang belantara ketika perut kosong, melainkan di rumah yang penuh barang baik, di antara kebun anggur yang tidak mereka tanam. Kelimpahan ternyata lebih berbahaya daripada kelaparan.

Tanyakan itu pada hidup Anda yang sekarang. Ketika gaji naik, ketika anak-anak baik-baik saja, ketika tubuh masih sehat dan pekerjaan berjalan, seberapa sering Anda masih benar-benar membutuhkan Allah, atau Anda hanya mengingat-Nya sebagai kebiasaan yang sopan? "Menegarkan tengkuk" bukan hanya sikap pemberontak yang mencolok; itu gambaran hewan penarik yang menolak arah kendali. Kadang penolakan itu terlihat sangat rapi: kita tetap datang beribadah, tetapi tidak satu pun keputusan besar kita benar-benar tunduk pada firman yang kita baca pagi tadi.

Gema Kitab Suci

Ayat 17 mengutip hampir kata demi kata pernyataan Allah tentang diri-Nya di Keluaran 34, sesudah peristiwa anak lembu emas. Ini bukan kebetulan. Orang-orang Lewi meletakkan pengakuan itu tepat di samping cerita anak lembu, seolah berkata: rumus kasih setia itu memang lahir di tempat kejatuhan terdalam, dan karena itu masih berlaku bagi kami sekarang.

Bandingkan juga dengan doa Daniel di Babel. Pola yang sama muncul: membaca kitab, mengakui bahwa Tuhan benar dan kami malu, memohon bukan karena jasa tetapi karena belas kasihan. Rupanya umat Allah dalam pembuangan menemukan satu-satunya pijakan yang tersisa, yaitu karakter Allah sendiri. Ketika semua yang lain runtuh, itulah yang masih bisa dipegang.

Telinga Para Pendengar Pertama

Yang mendengar doa ini bukan bangsa merdeka. Mereka rakyat kecil di provinsi Persia, dengan tembok yang baru berdiri dan panen yang sebagian besar mengalir ke kas raja asing. Ayat 37 mengucapkan kenyataan politik itu tanpa dibungkus: hasil panen kami untuk raja, mereka menguasai tubuh kami dan ternak kami.

Bagi mereka, mengucapkan bahwa Allah "benar dalam segala hal yang menimpa kami" adalah tindakan iman yang berani, bukan basa-basi rohani. Mereka sedang menolak dua godaan sekaligus: menyalahkan Allah karena membiarkan mereka terjajah, dan menyalahkan Persia seolah masalahnya semata-mata politik. Mereka menyebut nama penyakitnya: dosa kami. Dan mereka melakukannya sambil tetap menyembah, bukan sambil menjauh.

Satu Detail

Dua kali doa ini menyebut Roh Allah, dan itu mudah terlewat. Ayat 20: "Engkau memberikan Roh-Mu yang baik untuk mengajar mereka." Ayat 30: "Engkau memperingatkan mereka dengan Roh-Mu melalui nabi-nabi-Mu. Namun, mereka tidak mau mendengar."

Perhatikan bahwa Roh di sini bukan kekuatan yang membuat orang jatuh terkapar, melainkan Guru yang sabar dan Suara yang memperingatkan selama bertahun-tahun. Dan perhatikan juga bahwa Roh itu bisa ditolak. Pertanyaannya bukan apakah Allah cukup jelas berbicara, melainkan apakah ada telinga yang mau. Manna diberikan ke mulut mereka; pengajaran diberikan ke telinga mereka. Yang pertama mereka telan, yang kedua mereka lempar ke belakang.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda paling kenyang saat ini, dan apakah kekenyangan itu membuat Anda lebih dekat atau lebih tuli terhadap Allah?

Bisakah Anda mengucapkan ayat 33 tentang kesulitan Anda sendiri, bukan sebagai penyerahan pasrah, tetapi sebagai pengakuan bahwa Allah tetap benar dan tetap berbelas kasihan?