BILANGAN 12

The Text

Miryam dan Harun mulai berbicara menentang Musa, mengambil pernikahannya dengan seorang wanita Kush sebagai dalih, tetapi sebenarnya mempersoalkan posisinya: "Apakah memang TUHAN hanya berbicara melalui Musa saja?" Tuhan memanggil ketiganya ke tenda pertemuan, turun dalam tiang awan, dan menegaskan bahwa dengan Musa Ia berbicara "mulut ke mulut, jelas, dan tidak menggunakan maksud yang tersembunyi." Ketika awan itu pergi, Miryam terkena kusta; Musa berseru memohon kesembuhan, dan Miryam dikucilkan tujuh hari sebelum diterima kembali.

Ada satu kalimat pendek di ayat 2 yang mengubah seluruh pasal ini: "Dan, TUHAN mendengar hal itu." Empat kata. Tidak ada komentar, tidak ada penjelasan. Percakapan yang mungkin terjadi di sela-sela tenda, antara dua orang yang saling percaya, ternyata tidak pernah berlangsung hanya antara dua orang.

The Core

Yang dipertaruhkan di sini bukan harga diri Musa, melainkan cara Allah memilih untuk berbicara. Miryam dan Harun tidak menyangkal bahwa Tuhan berfirman; mereka menyangkal bahwa Ia berhak menentukan melalui siapa. Itulah bentuk pemberontakan yang paling halus: menerima Allah, tetapi menolak kekhususan jalan-Nya. Dan jawaban Tuhan tidak berupa argumen, melainkan penyingkapan. Ia turun. Ia berdiri di pintu. Ia menjelaskan perbedaan antara penglihatan dan mimpi di satu sisi, dan percakapan langsung di sisi lain. Lalu Ia bertanya, dan pertanyaan itu menggantung tanpa jawaban: "mengapa kalian tidak takut menentang hamba-Ku Musa?" Kata "hamba-Ku" adalah kuncinya. Musa bukan dibela karena hebat, tetapi karena ia milik Allah. Menyerang yang diutus berarti menyentuh Yang mengutus.

The Common Thread

Musa disebut "hamba yang setia di rumah-Ku." Kalimat itu tidak lepas begitu saja dari kanon; Ibrani 3 mengambilnya dan menempatkannya berdampingan dengan Kristus, yang setia bukan sebagai hamba di rumah itu, melainkan sebagai Anak atas rumah itu. Penulis Ibrani tidak merendahkan Musa; ia justru memakai kemuliaan Musa sebagai ukuran, lalu berkata: ada yang lebih besar. Jika menentang Musa sudah begitu berat, apa artinya menggerutu terhadap Anak? Dan perhatikan pola yang tenang di ayat 13: yang diserang justru menjadi perantara bagi penyerangnya. Musa tidak membela diri; ia berseru, "Ya Allah, mohon sembuhkanlah dia!" Di situ, samar tetapi nyata, kita melihat garis yang akan berakhir pada salib, tempat Yang dihina berdoa bagi yang menghina.

The Mirror

Kita jarang memberontak dengan terbuka. Kita melakukannya seperti Miryam dan Harun: dengan pertanyaan yang kedengaran rohani. Mengapa selalu dia yang diminta berkhotbah? Mengapa keputusan itu diambil tanpa saya? Bukankah Tuhan juga berbicara melalui saya? Pertanyaan-pertanyaan itu sering dibungkus alasan lain, seperti pernikahan Musa dengan wanita Kush, sesuatu yang bisa dipersoalkan agar luka yang sebenarnya tidak perlu diakui. Dan yang paling mengganggu: percakapan itu terjadi di tempat yang kita anggap aman. Grup percakapan. Perjalanan pulang dari gereja. Dapur setelah tamu pulang. "Dan, TUHAN mendengar hal itu." Bukan sebagai pengintai, tetapi sebagai Pihak yang selalu hadir dalam setiap relasi yang kita miliki. Hari ini: tuliskan di kertas satu nama orang yang belakangan sering Anda bicarakan di belakangnya, lalu doakan nama itu dengan suara pelan, kata demi kata.

The Question

Mengapa hanya Miryam yang kena kusta, sementara Harun ikut berbicara dan hanya mendapat rasa takut? Teks tidak menjelaskannya. Kita boleh menduga bahwa Miryam adalah penggerak utamanya, atau bahwa jabatan imam Harun melindunginya, tetapi teks membiarkan kita menduga. Dan itu terasa tidak adil. Saya tidak ingin menutup rasa itu dengan penjelasan yang rapi. Alkitab beberapa kali memperlihatkan hukuman yang tidak merata, dan menolak memberi kita rumus. Mungkin justru itu maksudnya: keadilan Allah tidak dapat kita hitung sebelumnya, dan setiap upaya membuatnya dapat diperkirakan adalah upaya menguasai Dia. Yang tersisa bagi kita bukanlah pemahaman, melainkan rasa hormat. Harun tidak berdebat tentang keadilan; ia mengaku, "kami telah bertindak bodoh."

The Detail

Ayat 9 menyimpan kalimat yang paling menakutkan di seluruh pasal ini: "Murka TUHAN menyala terhadap mereka dan Dia pergi." Bukan kustanya yang paling berat. Kusta baru tampak setelah awan itu pergi, dan justru urutan itulah yang penting. Kehadiran Allah adalah selubung yang menutupi; ketika Ia mundur, keadaan sebenarnya terlihat. Hukuman terberat dalam Alkitab sering bukan sesuatu yang Allah lakukan, melainkan sesuatu yang Ia berhenti lakukan. Ia pergi, dan kita melihat diri kita apa adanya. Renungkan itu sejenak sebelum melanjutkan membaca. Betapa banyak yang selama ini tetap utuh dalam hidup kita bukan karena kita kuat, melainkan karena awan itu masih berdiri di pintu.

The Profile

Bagi Israel yang mendengar kisah ini di padang gurun, ini bukan cerita tentang orang lain. Miryam adalah pahlawan mereka: perempuan yang menjaga bayi di tepi Sungai Nil, yang memimpin nyanyian setelah Laut Teberau. Jika dia bisa jatuh, siapa yang aman? Dan perhatikan ayat 15: "umat Israel tidak berangkat sebelum Miryam kembali." Seluruh bangsa berhenti. Ratusan ribu orang menunggu satu perempuan di luar perkemahan. Bagi pendengar pertama, yang hidup dalam budaya di mana kehormatan dan aib adalah mata uang sosial, ini luar biasa: dia dihukum, tetapi tidak dibuang. Tujuh hari, lalu "dia dapat diterima kembali." Disiplin Allah di sini bukan pengusiran, melainkan jeda yang berakhir dengan pintu yang terbuka.

Refleksi

Percakapan mana dalam seminggu terakhir yang akan terdengar berbeda jika saya sungguh percaya bahwa "TUHAN mendengar hal itu"?

Di mana dalam hidup saya keutuhan yang saya banggakan sebenarnya hanya bertahan karena awan itu belum pergi?