MAZMUR 110

Teks

Satu kalimat pendek membuka mazmur ini, dan kalimat itu meledak: "Firman TUHAN kepada tuanku, 'Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu pijakan kakimu.'" Daud mendengar percakapan yang bukan miliknya, antara TUHAN dan seseorang yang ia sebut "tuanku". Sosok itu diberi takhta di sebelah kanan Allah, tongkat kekuasaan yang diulurkan dari Sion, dan pasukan sukarelawan yang datang segar seperti embun pada pagi hari. Lalu datang sumpah yang tidak bisa ditarik kembali: "Engkau adalah imam untuk selamanya-lamanya, menurut Melkisedek." Bagian kedua mazmur ini berubah warna, menjadi gelap dan keras: raja-raja dihancurkan, lembah-lembah dipenuhi mayat, penghukuman menyapu bangsa-bangsa. Dan penutupnya aneh dan manusiawi sekali, seorang pejuang yang berhenti minum di tepi jalan, lalu mengangkat kepala.

Inti

Yang membuat mazmur ini unik bukan janji kemenangannya, melainkan dua jabatan yang disatukan dalam satu orang. Di Israel, raja dan imam dipisahkan dengan sengaja; Saul kehilangan takhtanya justru karena menyentuh wilayah imam. Tetapi di sini TUHAN bersumpah, dan kata Ibrani yang dipakai untuk "takkan menyesal" (nakham) berarti Ia tidak akan berbalik, tidak akan berubah pikiran, tidak akan menyesali keputusan-Nya. Allah mengikat diri-Nya pada seorang Raja-Imam yang memerintah dari sebelah kanan-Nya dan sekaligus berdiri di hadapan-Nya bagi umat-Nya. Inilah intinya: kuasa Allah dan pendamaian Allah tidak datang dari dua arah yang berbeda. Tangan yang menundukkan musuh adalah tangan yang mempersembahkan korban. Keselamatan bukan kompromi antara kekudusan dan kasih; keduanya bertemu dalam satu pribadi yang didudukkan Allah sendiri.

Benang Merah

Mazmur ini adalah teks Perjanjian Lama yang paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru, dan itu bukan kebetulan. Yesus sendiri yang pertama kali membukanya. Ketika Ia bertanya kepada para ahli Taurat bagaimana mungkin Mesias disebut anak Daud, padahal Daud memanggil Dia "tuanku" (Markus 12:35-37), Ia sedang menunjuk pada celah yang memang ada di dalam teks ini. Seseorang yang lebih tinggi dari Daud, yang sudah ada sebelum Daud, yang duduk di tempat yang tidak boleh diduduki manusia mana pun. Dan sumpah tentang Melkisedek menjawab masalah yang tidak terpecahkan dalam Perjanjian Lama: imamat Harun terus terputus oleh kematian, korban harus diulang tanpa henti. Di sini Allah bersumpah tentang imam yang tidak digantikan siapa pun. Kenaikan Kristus bukan epilog yang manis; itu adalah penggenapan ayat pertama mazmur ini.

Cermin

Kalimat "Duduklah di sebelah kanan-Ku" menyentuh sesuatu yang jarang kita akui: betapa lelahnya kita berdiri terus. Kita berdiri menjaga reputasi di tempat kerja, berdiri mengawasi anak yang mulai menjauh, berdiri menghitung apakah uang akan cukup sampai akhir bulan, berdiri melawan nama seseorang yang masih membuat dada sesak kalau muncul di layar ponsel. Mazmur ini tidak berkata bahwa musuh-musuh Anda tidak nyata. Ayat 2 justru mengatakan "Memerintahlah di tengah-tengah musuhmu", bukan setelah mereka hilang. Tetapi mazmur ini memindahkan tempat Anda berdiri: Raja Anda sudah duduk, dan waktu bekerja untuk Dia, bukan melawan Dia. Tulislah hari ini satu nama atau satu situasi yang paling membuat Anda merasa harus terus berjaga, lalu ucapkan dengan suara keras di atas nama itu: "Kristus sudah duduk di sebelah kanan Allah."

Konteks

Mazmur-mazmur raja seperti ini kemungkinan besar dinyanyikan pada penobatan atau pada hari-hari besar di Yerusalem. Sion bukan sekadar bukit; itu kota yang direbut Daud dan ia jadikan pusat politik sekaligus pusat ibadah, tempat tabut Allah dan takhta raja berdiri berdekatan. Menariknya, Yerusalem dulu bernama Salem, kota Melkisedek, dan Daud mewarisi kota dengan sejarah raja-imam yang jauh lebih tua dari Israel sendiri. Di dunia Timur Dekat kuno, raja-raja memang sering menyandang fungsi sakral, tetapi Israel justru melarangnya. Karena itu ayat 4 terasa mengejutkan bagi pendengar pertamanya: Allah menjanjikan sesuatu yang hukum-Nya sendiri tidak izinkan, dan Ia menguatkannya dengan sumpah. Bagian yang berdarah di ayat 5-6 pun bukan hiasan retoris; bangsa-bangsa di sekitar Israel nyata dan bersenjata.

Tokoh Utama

Perhatikan siapa yang bertindak di sepanjang mazmur ini. Raja itu duduk; TUHAN yang menjadikan musuh pijakan kaki, TUHAN yang mengulurkan tongkat kekuatan, TUHAN yang bersumpah. Kuasa sang Raja seluruhnya adalah kuasa yang diberikan. Dan justru karena itu Ia tidak gelisah, tidak merebut, tidak perlu membuktikan diri. Lalu ayat terakhir memberi potret yang hampir terlalu sederhana untuk sosok semulia itu: "Dia akan minum dari lembah-lembah di tepi jalan, lalu Dia akan mengangkat kepalanya." Seorang pejuang yang haus, berhenti sebentar di parit pinggir jalan, lalu melanjutkan. Ada kelelahan di situ, dan ada ketekunan. Bagi kita yang membaca setelah Golgota, gambar itu sulit dilepaskan dari Dia yang berkata "Aku haus" sebelum kepala-Nya terangkat dalam kebangkitan.

Intertekstualitas

Melkisedek muncul hanya sekejap dalam Kejadian 14, menyambut Abraham dengan roti dan anggur, memberkati dia, lalu lenyap dari cerita tanpa silsilah, tanpa catatan kematian. Keheningan itulah yang dipakai Mazmur 110 dan kemudian dikembangkan panjang lebar dalam Ibrani 7: imam yang tidak diwarisi dan tidak diwariskan, karena hidupnya tidak berakhir. Penulis Ibrani menyatukan kedua janji mazmur ini, takhta dan imamat, dan menyimpulkan bahwa Yesus "sanggup menyelamatkan dengan sempurna" justru karena Ia hidup selamanya untuk menjadi perantara. Mazmur yang berakhir dengan lembah-lembah penuh mayat ternyata adalah mazmur yang sama yang menjamin pengampunan Anda tidak akan kedaluwarsa.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda masih hidup seolah-olah takhta itu kosong, dan Anda yang harus mengisinya?

Ayat 3 berbicara tentang umat yang "merelakan dirinya" pada hari kekuasaan sang Raja. Apa yang hari ini Anda relakan bukan karena dipaksa, melainkan karena Dia memang layak?