MAZMUR 40:8

Teks

Setelah mengaku bahwa kurban dan persembahan bukanlah yang Allah inginkan, sang pemazmur mengucapkan kalimat yang menjadi puncak seluruh mazmur ini: "Aku senang melakukan kehendak-Mu, ya Allahku. Hukum-Mu ada di antara bagian dalam tubuhku." Bukan sekadar ketaatan yang dipaksakan dari luar, melainkan kesukaan yang tumbuh dari dalam. Hukum Allah tidak lagi tergulung di atas perkamen atau terpahat di batu, tetapi tertanam di tempat paling dalam pada diri manusia, di rongga tubuh tempat orang Ibrani meletakkan emosi dan kehendak. Inilah jawaban atas pertanyaan yang menggantung sejak ayat sebelumnya: jika bukan darah domba, lalu apa yang Allah cari? Jawabannya: seorang manusia yang berkata, "Lihat, aku telah datang."

Inti

Kata Ibrani yang dipakai di sini, mē'îm, secara harfiah berarti isi perut, bagian terdalam tubuh. Ini bukan bahasa yang sopan atau rohani; ini bahasa yang jasmani. Allah tidak menginginkan kepatuhan yang berhenti di permukaan perilaku, melainkan sesuatu yang meresap sampai ke tempat di mana kita merasa mual karena takut atau hangat karena kasih. Di situlah letak radikalitas ayat ini. Sistem kurban tidak dibatalkan karena buruk, tetapi karena ia tidak pernah mampu mengubah bagian dalam manusia; darah lembu bisa menutupi pelanggaran, tetapi tidak bisa menciptakan kesukaan untuk taat. Yang Allah cari adalah persembahan yang tidak bisa dibawa dengan tangan: seluruh diri, dengan kehendak yang selaras dengan kehendak-Nya. Dan justru di sinilah mazmur ini melampaui Daud sendiri, sebab beberapa ayat kemudian ia mengaku kesalahannya "lebih banyak dari rambut di kepala".

Benang Merah

Penulis Surat Ibrani membaca ayat ini dan tidak bisa menahan diri: ia menempatkannya di mulut Kristus yang masuk ke dalam dunia (Ibrani 10). Bukan karena ia memaksakan makna, melainkan karena mazmur ini memang menuntut penggenapan yang tidak pernah diberikan Daud. Kalimat "Lihat, aku telah datang" mengandaikan seseorang yang bisa menyerahkan diri utuh, tanpa cela, tanpa daftar kesalahan yang lebih panjang dari rambut di kepalanya. Daud menulisnya sebagai rindu; Yesus mengucapkannya sebagai kenyataan. Dan perhatikan letaknya dalam alur keselamatan: kurban binatang tidak dihapus oleh sebuah gagasan rohani yang lebih tinggi, melainkan oleh satu tubuh yang berjalan menuju kayu salib. Kehendak Allah yang "ada di antara bagian dalam tubuhku" pada akhirnya berarti tubuh itu sendiri yang dipersembahkan. Di Getsemani kita mendengar ayat ini lagi, kali ini dengan keringat dan gemetar: bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu.

Cermin

Kita mahir mempersembahkan hal-hal yang bisa dibawa dengan tangan. Uang di kantong kolekte, jam pelayanan di gereja, jabatan sebagai majelis, kehadiran yang setia setiap Minggu. Semua itu baik, dan semua itu bisa berfungsi persis seperti kurban bakaran di zaman Daud: menutupi bagian dalam yang tidak pernah kita serahkan. Anda mungkin memimpin kelompok kecil sambil menyimpan kepahitan terhadap saudara kandung yang tidak Anda sapa sejak pembagian warisan. Anda mungkin mengajar dengan tekun sambil diam-diam mengatur hidup agar Allah tidak pernah sampai ke wilayah keuangan, karier, atau tubuh Anda. Ayat ini tidak menuntut Anda lebih rajin; ia menuntut Anda lebih dalam. Hari ini, tulislah di secarik kertas satu bidang hidup yang selama ini Anda kelola sendiri tanpa Allah, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Lihat, aku telah datang," dan sebutkan bidang itu.

Pertanyaan

Tetapi jujur saja: apakah Anda benar-benar senang melakukan kehendak Allah? Saya sering tidak. Saya melakukannya karena harus, karena orang melihat, karena hati nurani tidak memberi jalan lain. Ayat ini bisa terasa seperti tuduhan halus terhadap setiap orang percaya yang taat dengan gigi terkatup. Dan Alkitab tidak buru-buru menghibur kita di sini. Yang bisa dikatakan adalah ini: kesukaan itu bukan syarat masuk, melainkan buah dari hukum yang ditanam Allah sendiri di bagian dalam kita, pekerjaan yang berjalan lambat dan sering tak terasa. Kristus mengucapkan ayat ini secara sempurna menggantikan kita, lalu mulai mengerjakannya di dalam kita. Namun kapan hati kita akan benar-benar ringan, itu tetap misteri yang tidak dijanjikan tuntas di sisi ini.

Profil

Pendengar pertama mazmur ini adalah orang-orang yang seumur hidup mencium bau asap kurban. Bait Allah, atau kemah sebelumnya, adalah tempat berdarah dan berisik; imam berlumur, domba mengembik, dan setiap keluarga tahu berapa mahal harga penebusan seekor hewan. Mendengar "Kurban dan persembahan, tidak Engkau inginkan" pasti mengguncang. Bukan berarti Allah membatalkan Taurat-Nya sendiri, sebab Taurat justru memerintahkan kurban itu. Yang mereka dengar adalah teguran para nabi yang sudah akrab: Allah tidak lapar akan daging, Ia menghendaki hati. Bagi umat yang tergoda menjadikan ibadah sebagai transaksi, kalimat ini melucuti rasa aman yang murah. Dan bagi yang miskin, yang tidak mampu membeli lembu, kalimat ini justru membuka pintu.

Konteks

Mazmur 40 adalah nyanyian Daud yang lahir dari pengalaman ditarik keluar "dari lubang yang bergemuruh, keluar dari rawa lumpur". Kita tidak tahu peristiwa persisnya; mungkin pelarian dari Saul, mungkin pemberontakan Absalom. Yang jelas, ini bukan renungan tenang seorang teolog, melainkan kesaksian orang yang baru saja selamat dan masih bisa merasakan lumpur di kakinya. Struktur mazmur ini aneh dan penting: syukur di paruh pertama, jeritan minta tolong di paruh kedua. Artinya ayat 8 diucapkan bukan dari puncak kemenangan yang aman, melainkan dari tengah hidup yang masih terancam, oleh seorang raja yang tahu betul bahwa kekuasaannya rapuh dan musuhnya berkata, "Rasakan, rasakan!" Penyerahan diri yang penuh sukacita itu diucapkan justru ketika tanah masih goyah.

Refleksi

Bidang hidup mana yang selama ini saya serahkan dalam bentuk "kurban" yang bisa dibawa dengan tangan, supaya bagian dalam saya tidak perlu disentuh?

Jika Kristus mengucapkan "Lihat, aku telah datang" menggantikan saya, apa artinya itu bagi ketaatan saya hari ini: beban yang berkurang, atau kemerdekaan yang baru?