MAZMUR 40

Teks

Seseorang berdiri di depan jemaah besar, mungkin di pelataran Bait Allah dengan asap kurban yang masih tercium, dan bercerita: ia pernah terjebak di lubang yang bergemuruh, di rawa lumpur, dan Tuhan menariknya keluar lalu menaruh kakinya di atas gunung batu. Karena itu ada nyanyian baru di mulutnya, dan ia menolak diam: "aku tidak menahan bibirku." Tetapi di tengah kesaksian itu, nada berubah tajam. Mulai ayat 12 penyanyi yang sama mengaku bahwa kesalahannya lebih banyak dari rambut di kepalanya, bahwa musuh-musuh mengincar nyawanya sambil mengejek "Rasakan, rasakan!", dan ia berseru agar Tuhan bergegas. Mazmur ini berakhir bukan dengan kemenangan, melainkan dengan permohonan yang belum dijawab: "janganlah berlama-lama, ya Allahku!"

Inti

Yang mengejutkan bukan kesaksian syukurnya, melainkan urutannya. Orang yang sudah berdiri di atas gunung batu ternyata masih bisa merasa tenggelam. Mazmur 40 menolak logika bahwa iman bergerak lurus dari lumpur ke batu karang dan selesai di sana. Justru pengalaman ditolong di masa lalu menjadi alasan untuk berani berteriak lagi sekarang.

Di jantungnya terletak kalimat yang pasti mengguncang pendengar pertama: "Kurban dan persembahan, tidak Engkau inginkan." Diucapkan di lingkungan yang hidup dari darah domba dan tepung persembahan, ini bukan penghapusan ibadah, melainkan penataan ulang. Allah tidak butuh dibayar; Ia mencari telinga yang terbuka dan hukum yang tertanam "di antara bagian dalam tubuhku." Keselamatan datang lebih dulu, ketaatan menyusul sebagai jawaban, bukan sebagai harga.

Benang Merah

Ayat 7-9 sudah terasa terlalu besar untuk mulut seorang raja. "Lihat, aku telah datang; dalam gulungan kitab itu tertulis tentang aku." Daud mungkin memaksudkan hukum raja yang harus disalinnya sendiri, tetapi kalimat itu seperti pakaian yang kebesaran: ada yang belum mengisinya penuh. Penulis Ibrani mengambil justru bagian ini dan menaruhnya di mulut Yesus saat Ia masuk ke dunia, karena hanya Dia yang bisa mengucapkannya tanpa ayat 12 membatalkannya. Daud berkata "aku senang melakukan kehendak-Mu" dan beberapa baris kemudian mengaku kesalahannya tak terhitung. Kristus mengucapkan kalimat yang sama dan menjalaninya sampai habis. Di sinilah benang merahnya: sistem kurban tidak dihina, melainkan diarahkan ke satu tubuh yang datang dengan telinga terbuka, menggantikan ribuan domba yang darahnya mengalir di pelataran itu.

Cermin

Kita mudah mengatur kesaksian kita supaya rapi: dulu saya kacau, sekarang saya ditolong, selesai. Mazmur ini menolak dramaturgi itu. Ada orang yang sudah dua puluh tahun percaya, memimpin kelompok kecil, dan tetap merasakan lumpur naik lagi: hasil pemeriksaan dokter, anak yang menjauh, utang yang tak juga selesai, nama baik yang dirusak orang di kantor. Anda mengira harusnya sudah lewat fase itu. Tidak. Daud mengakui kesalahannya sendiri dan sekaligus mengeluhkan musuh yang mengejek; ia tidak memilah mana yang salahnya sendiri dan mana yang bukan, ia membawa semuanya sekaligus. Itu izin yang jarang kita berikan pada diri sendiri.

Hari ini, tuliskan di kertas satu kalimat konkret tentang pertolongan Tuhan yang pernah Anda alami, lalu bacakan keras-keras kepada satu orang sebelum malam tiba.

Detail

"Telingaku telah Kaubuka." Kata kerjanya secara harfiah berarti menggali, melubangi, seolah Allah memahat saluran pada batu yang tadinya tertutup. Pendengar pertama mungkin teringat pada hukum tentang budak yang menolak pergi bebas dan membiarkan telinganya ditusuk di ambang pintu, tanda ikatan seumur hidup. Bukan penderitaan yang menjadi intinya, melainkan siapa yang memegang alatnya: Allah sendiri. Mendengar bukan prestasi kita. Telinga yang tertutup tidak bisa membuka dirinya. Karena itu urutan mazmur ini masuk akal: lebih dulu diangkat dari rawa, lalu telinga dibuka, baru kemudian "aku telah datang." Ketaatan di sini bukan otot moral, melainkan luka kecil yang ditinggalkan anugerah pada tubuh seseorang.

Tokoh Utama

Daud dalam mazmur ini bukan pahlawan perang melainkan orang yang tahu rasanya kaki tidak menemukan dasar. Ia miskin dan melarat, katanya, padahal ia raja. Yang menonjol adalah kejujurannya yang tidak dramatis: ia tidak membela diri, tidak menjelaskan mengapa kesalahannya banyak, hanya mengakui bahwa hatinya menelantarkan dirinya sendiri. Dan justru orang seperti ini yang berdiri di depan jemaah besar untuk bersaksi. Ia tidak menunggu hidupnya rapi dulu. Kemarahannya pada musuh pun tidak disembunyikan; ia menyerahkan balasan kepada Tuhan, bukan mengambilnya sendiri. Potret manusia di hadapan Allah: ditolong, kotor, bersyukur, dan masih berteriak. Keempatnya sekaligus, tanpa saling membatalkan.

Profil

Bayangkan mereka yang pertama menyanyikannya: petani Yehuda yang naik ke Yerusalem pada hari raya, membawa domba yang harganya terasa berat, berdiri di pelataran yang panas, penuh suara ternak dan bau darah serta asap. Bagi mereka, kurban bukan simbol, itu pengeluaran nyata. Lalu mereka mendengar raja mereka menyanyikan bahwa Allah tidak menginginkan kurban. Sebagian pasti gelisah. Tetapi mereka juga mendengar sesuatu yang melegakan: Allah tidak bisa disuap, juga oleh orang kaya yang mampu membawa lembu. Yang dicari-Nya adalah telinga dan hati, dan itu terjangkau oleh orang yang paling miskin di pelataran itu. Kesaksian di "kumpulan yang besar" berarti nama Tuhan diucapkan di ruang publik, bukan di kamar tertutup.

Refleksi

Kesaksian mana dalam hidup Anda yang selama ini Anda rapikan dulu sebelum berani menceritakannya, dan apa yang hilang karenanya?

Jika Allah tidak meminta bayaran, apa sebenarnya yang selama ini Anda coba bayar kepada-Nya?