ROMA 7:7

Teks

Paulus baru saja mengatakan hal yang mengejutkan: kita "telah dibebaskan dari Hukum Taurat." Lalu ia sendiri yang mengajukan keberatan yang pasti muncul di kepala pendengarnya: kalau begitu, apakah Taurat itu sendiri jahat? Jawabannya keras dan tanpa ragu: "Sekali-kali tidak!" Justru sebaliknya. Tanpa Taurat, kata Paulus, ia tidak akan pernah mengenali dosa sebagai dosa. Dan ia memberi satu contoh yang sangat spesifik, bukan pembunuhan atau penyembahan berhala, melainkan perintah kesepuluh: "Jangan mengingini." Tanpa kalimat itu, ia tidak akan tahu apa itu keserakahan. Ia mungkin merasakannya seumur hidup, menamainya ambisi, kebutuhan wajar, atau sekadar selera, tetapi ia tidak akan pernah menyebutnya dosa. Hukum itulah yang menyalakan lampu di ruangan yang selama ini remang.

Inti

Perhatikan mengapa Paulus memilih perintah yang satu ini. Sembilan perintah lain bisa dinilai dari luar; orang lain tahu apakah Anda mencuri, berbohong, atau berzina. "Jangan mengingini" tidak bisa diperiksa siapa pun. Ia menyentuh wilayah yang tidak terlihat: apa yang Anda inginkan ketika tidak ada yang menonton. Dengan satu contoh itu Paulus menutup pintu darurat yang paling sering kita pakai, yaitu anggapan bahwa selama perilaku kita rapi, hati kita tidak perlu diperiksa. Taurat bukan penyebab dosa, melainkan diagnosis. Ia tidak menciptakan penyakit, ia memberi nama pada penyakit itu. Dan di situlah rahmat mulai bekerja, karena orang yang tidak tahu dirinya sakit tidak akan pernah mencari Dokter. Allah tidak memberi hukum untuk menjebak kita, tetapi untuk membuat kita jujur.

Benang Merah

Ayat ini adalah bagian dari argumen yang baru selesai di ayat 4: kita mati terhadap Taurat "melalui tubuh Kristus," supaya kita menjadi milik Dia yang telah dibangkitkan. Artinya, Taurat tidak dibuang; ia diberi tempat yang benar. Sepanjang Perjanjian Lama hukum Allah berfungsi seperti cermin yang jujur: ia memperlihatkan wajah umat yang tidak mampu menepati janjinya sendiri, dari kaki Sinai sampai pembuangan. Para nabi akhirnya berjanji bahwa hukum itu suatu hari akan dituliskan di dalam hati, bukan lagi hanya pada batu. Kristus adalah tempat janji itu ditepati. Ia tidak melunakkan perintah kesepuluh, Ia malah mempertajamnya dalam khotbah di bukit sampai keinginan hati pun ikut ditimbang. Namun Ia memikul hukuman yang dijatuhkan hukum itu, lalu memberi Roh yang membuat "hidup baru" di ayat 6 bukan sekadar slogan.

Cermin

Keserakahan jarang datang dengan wajah kasar. Ia muncul saat Anda membuka aplikasi bank di akhir bulan dan diam-diam menghitung ulang nilai hidup Anda. Saat seorang rekan sekerja dipromosikan dan Anda mengucapkan selamat dengan suara yang setengah nada terlalu tinggi. Saat Anda menggulir layar dan melihat rumah, liburan, atau anak orang lain, lalu pulang ke rumah Anda sendiri dengan rasa sempit yang tidak Anda akui. Saat Anda menatap tubuh yang menua di cermin dan mendambakan tubuh orang lain, atau pernikahan orang lain yang tampak lebih hangat. Perintah "Jangan mengingini" memaksa Anda berhenti menyebut itu semua "ambisi sehat" atau "motivasi." Hari ini, tuliskan di secarik kertas satu nama orang yang hidupnya diam-diam Anda inginkan, ucapkan dengan suara terdengar, "ini keserakahan," lalu doakan satu berkat konkret bagi orang itu.

Interteks

Paulus mengutip perintah kesepuluh dari Keluaran 20, satu-satunya perintah dalam Dasa Titah yang tidak bisa dibuktikan di pengadilan mana pun. Menarik bahwa perintah itu dalam Keluaran diuraikan dengan daftar yang sangat konkret: rumah, istri, hamba, lembu, keledai milik sesama. Bukan konsep abstrak, melainkan barang-barang tetangga sebelah. Keinginan selalu punya alamat. Dan ketika Yesus dalam Matius 5 mengatakan bahwa memandang dengan nafsu sudah berzina di dalam hati, Ia sedang melakukan persis apa yang Paulus lakukan di sini: memindahkan garis dosa dari tangan ke hati. Kedua teks itu menghancurkan kenyamanan orang beragama yang rapi. Bila Anda merasa aman karena tidak pernah mengambil milik siapa pun, ayat ini belum selesai berbicara dengan Anda.

Tokoh Utama

Sampai ayat 6 Paulus berbicara "kita." Mulai ayat 7 ia beralih ke "aku," dan nada suaranya berubah dari pengajar menjadi saksi. Ini pria yang dulu bisa berkata bahwa menurut ukuran Taurat ia tidak bercacat. Ia tahu ayat-ayatnya, ia menjaga hari Sabat, ia memberi persepuluhan. Lalu satu kalimat pendek merobohkan seluruh bangunan itu, bukan kalimat tentang perbuatan, melainkan tentang keinginan. Ada kejujuran yang pahit di sini: seorang teolog besar mengakui bahwa titik jatuhnya bukan skandal besar, melainkan hasrat yang tak terlihat siapa pun. Itulah sebabnya ia begitu keras membela Taurat sambil mengaku dibunuh olehnya. Ia tidak sedang membenci hukum Allah; ia sedang berterima kasih atas luka yang membuatnya mencari Kristus.

Detail

Kata yang Paulus pakai untuk "keserakahan" adalah epithymia, yang secara harfiah berarti keinginan yang kuat, hasrat. Kata itu sendiri tidak selalu negatif; ia bisa dipakai untuk kerinduan yang baik. Dosanya bukan pada kemampuan menginginkan, melainkan pada arah dan kadar keinginan itu. Inilah yang sering kita salah pahami: Alkitab tidak menyuruh Anda menjadi orang yang tidak menginginkan apa-apa, seperti seorang pertapa yang mematikan rasa. Allah menciptakan Anda dengan kerinduan. Perintah itu justru menuntut agar kerinduan Anda diarahkan kepada yang benar, bukan kepada apa yang menjadi milik orang lain. Menariknya, Paulus berkata ia tidak akan "tahu apa itu keserakahan" tanpa perintah itu. Bukan berarti ia tidak merasakannya, tetapi ia tidak punya namanya. Dan apa yang tidak bernama tidak pernah bisa disembuhkan.

Refleksi

Keinginan mana dalam hidup Anda yang selama ini Anda beri nama halus, padahal Taurat akan menyebutnya keserakahan?

Jika hukum Allah berfungsi sebagai diagnosis dan bukan obat, apa yang Anda lakukan dengan diagnosis itu: menyangkalnya, mencoba menyembuhkan diri sendiri, atau membawanya kepada Kristus?