ZAKHARIA 9:9

Teks

Setelah delapan ayat penuh berisi penghakiman atas Hadrakh, Damsyik, Tirus, dan kota-kota Filistin, nada nubuat itu tiba-tiba berbalik. Zakharia memerintahkan Yerusalem untuk bersorak: "Bersoraklah dengan nyaring, hai Putri Sion! Bersorak-sorailah, hai putri Yerusalem!" Alasannya satu, dan hanya satu: "Lihat, Rajamu datang kepadamu." Raja itu digambarkan dengan empat sifat yang saling menegangkan, yaitu adil dan menyelamatkan di satu sisi, rendah hati dan menunggang keledai muda di sisi lain. Tidak ada kereta perang, tidak ada kuda, tidak ada pasukan berbaris. Seorang raja yang menang datang dengan tunggangan yang biasa dipakai orang desa mengangkut gandum. Sukacita kota itu bukan karena musuhnya hancur, melainkan karena Rajanya tiba.

Inti

Ayat ini merombak bayangan kita tentang bagaimana Allah memerintah. Kata Ibrani yang dipakai untuk sifat sang Raja, tsaddiq (adil, benar), biasanya menuntut ketegasan pengadilan; tetapi di sini keadilan itu berjalan berdampingan dengan keselamatan dan kerendahan hati. Ia benar tanpa menjadi keras, menyelamatkan tanpa menjadi lunak. Dan Ia datang "kepadamu", bukan dipanggil, bukan diciptakan oleh doa Sion yang cukup saleh, melainkan datang atas inisiatif-Nya sendiri, persis seperti pada ayat sebelumnya Allah berkata Ia sendiri yang berkemah dan mengawasi dengan mata-Nya. Ini penting: kerajaan Allah tidak dibangun dari bawah oleh kesalehan umat, tetapi turun dari atas dalam bentuk yang begitu sederhana sampai mudah dilewatkan. Kuasa yang tidak perlu memamerkan diri adalah kuasa yang paling dalam.

Benang Merah

Empat abad setelah Zakharia menulis, seorang tukang kayu dari Nazaret menyuruh dua muridnya mengambil seekor keledai muda yang belum pernah ditunggangi, lalu naik ke Yerusalem sementara orang banyak menghamparkan pakaian di jalan. Matius dan Yohanes sama-sama menunjuk kembali ke ayat ini, dan bukan sebagai hiasan sastra. Yesus sedang membaca nubuat ini tentang diri-Nya sendiri dan memilih untuk memenuhinya secara harfiah, di depan mata kota yang sedang penuh peziarah Paskah. Ia bisa saja masuk diam-diam. Ia justru mementaskan Zakharia 9, dan dengan demikian mengumumkan: Aku Raja itu, tetapi Raja yang kamu tidak sangka. Perhatikan ayat berikutnya: kereta perang dan busur dilenyapkan, damai diberitakan kepada bangsa-bangsa. Kemenangan Raja ini justru diraih dengan melucuti senjata, dan pada akhirnya dengan melepaskan nyawa-Nya sendiri.

Cermin

Kita menyukai kemenangan yang kelihatan. Kita ingin karier yang naik, anak yang membanggakan, gereja yang bertumbuh, tubuh yang tetap kuat, rekening yang aman. Diam-diam kita menginginkan Allah yang datang dengan kereta perang, yang menyelesaikan konflik di kantor dengan sekali pukul, yang membalas orang yang menyakiti keluarga kita dengan cara yang bisa kita saksikan. Raja yang datang di atas keledai membuat kita gelisah, karena Ia sering bekerja dalam bentuk yang tidak terlihat menang: kesabaran yang tidak dihargai, maaf yang tidak dibalas, doa yang belum dijawab bertahun-tahun. Zakharia menyuruh Sion bersorak bukan karena keadaannya sudah membaik, tetapi karena Rajanya datang. Hari ini, sebutlah dengan suara keras di ruangan Anda satu situasi yang masih berantakan, lalu ucapkan kalimat ini atasnya: "Lihat, Rajamu datang kepadamu."

Pertanyaan

Kalau Raja ini sudah datang, mengapa busur peperangan belum juga dipatahkan? Kita membaca ayat 10 dan melihat dunia yang masih penuh senjata, pengungsi, dan kota-kota yang hancur. Nubuat ini tidak boleh dibuat aman dengan mengatakan bahwa damai itu hanya "di dalam hati". Zakharia berbicara tentang wilayah kekuasaan yang membentang dari laut sampai ke laut, dari sungai sampai ke ujung bumi. Jujur saja: kita hidup di antara kedatangan yang sudah terjadi dan kegenapan yang belum. Yang membuat jarak itu tertanggung bukanlah penjelasan yang rapi, melainkan kenyataan bahwa Raja itu sudah menunjukkan wajah-Nya. Kita tahu ke mana sejarah bergerak karena kita tahu siapa yang duduk di atas keledai itu. Sisanya tetap penantian, dan penantian memang terasa panjang.

Tokoh Utama

Sang Raja dalam ayat ini digambarkan dengan dua pasang kata yang jarang berjumpa. "Adil dan menyelamatkan": Ia tidak berkompromi dengan kejahatan, tetapi kedatangan-Nya berarti pembebasan, bukan pemusnahan. "Rendah hati dan menunggang seekor keledai": kata Ibrani ani di sini berarti tertindas, miskin, seorang yang tidak punya sandaran selain Allah. Raja ini memihak orang kecil karena Ia sendiri masuk ke dalam posisi orang kecil. Bandingkan dengan Tirus di ayat 3 yang menimbun perak seperti debu dan membangun benteng bagi dirinya sendiri; itulah cara dunia mengamankan diri. Raja Sion datang tanpa benteng, tanpa perak, tanpa kuda. Dan justru Dialah yang tinggal berdiri ketika kekayaan Tirus dibuang ke laut.

Intertekstual

Ketika Salomo diurapi menjadi raja, Daud memerintahkan agar ia dinaikkan ke atas bagal Daud sendiri dan dibawa ke Gihon, lalu rakyat bersorak (1 Raja-raja 1). Jadi seekor keledai bukan lambang kekalahan; itu tunggangan raja Israel pada hari penobatan yang damai, bukan pada hari perang. Zakharia mengambil gambaran penobatan itu dan memperluasnya sampai ke ujung bumi. Bacaan kedua yang menerangi ayat ini adalah nyanyian Hamba dalam Yesaya 53, tentang Dia yang tidak membuka mulut-Nya. Dua gambar itu bertemu di satu Pribadi: Raja yang dinobatkan dan Hamba yang menderita adalah orang yang sama, dan jalan menuju takhta-Nya melewati Golgota.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda diam-diam berharap Allah datang dengan kereta perang, dan bukan dengan keledai?

Sion disuruh bersorak sebelum apa pun berubah dalam keadaannya. Apa yang perlu Anda percayai tentang Kristus supaya sukacita seperti itu mungkin bagi Anda hari ini?