ZEFANYA 2:1

Teks

Nabi memanggil sebuah bangsa untuk berkumpul, dan ia mengulanginya dua kali, seolah panggilan pertama tidak cukup keras untuk menembus telinga yang sudah tumpul. Yang dipanggil bukan musuh dari jauh, melainkan umat yang disebut "acuh tak acuh", orang-orang yang tidak lagi merindukan apa pun dari Allah dan tidak lagi malu akan apa pun di hadapan-Nya. Panggilan itu diucapkan dengan urgensi, sebab ayat berikutnya menjelaskan bahwa waktu sedang habis: sebelum hari-hari berlalu seperti sekam yang tertiup, sebelum murka TUHAN datang menimpa. Satu ayat, satu perintah, satu sebutan yang menyakitkan, dan sebuah jam pasir yang sudah hampir kosong.

Inti

Kata kerja yang dipakai di sini berakar pada qashash, yang secara harfiah berarti mengumpulkan jerami atau sekam. Jadi perintahnya berbunyi kira-kira: kumpulkanlah dirimu seperti orang memunguti sekam. Itu bukan pujian. Umat yang seharusnya menjadi gandum di ladang Allah sedang diperlakukan sebagai sisa yang ringan, tidak berbobot, siap tertiup. Di sinilah teologi Zefanya menggigit: dosa bukan terutama pelanggaran daftar aturan, melainkan kehilangan bobot di hadapan Allah yang berbobot. Dan yang mengejutkan, panggilan untuk berkumpul itu sendiri adalah anugerah. Allah yang mampu meniup sekam justru berhenti untuk memanggil. Penghakiman diumumkan sebelum dijatuhkan, dan jarak antara pengumuman dan pelaksanaan itulah ruang pertobatan. Kasih karunia di sini tidak berbentuk pengampunan yang murah, tetapi berbentuk waktu yang masih diberikan kepada orang yang tidak memintanya.

Benang Merah

Panggilan "berkumpullah" berdiri di persimpangan seluruh kisah keselamatan. Sejak Sinai, Allah selalu mengumpulkan: umat yang tercerai dijadikan satu jemaat di kaki gunung, dan nabi-nabi berjanji bahwa yang terserak akan dikumpulkan kembali. Tetapi di sini pengumpulan itu ambigu, sebab sekam dikumpulkan bukan untuk disimpan melainkan untuk dibakar. Umat harus memilih menjadi kumpulan yang mana. Justru ketegangan inilah yang dipikul Yesus ketika Ia menangisi Yerusalem dan berkata bahwa Ia rindu mengumpulkan anak-anak kota itu seperti induk ayam mengumpulkan anaknya. Di salib, pengumpulan yang menghanguskan dan pengumpulan yang menyelamatkan bertemu pada satu tubuh. Hari murka yang diumumkan Zefanya tidak dibatalkan; hari itu jatuh, tetapi jatuh pada Dia yang berbobot penuh, supaya sekam boleh menjadi gandum.

Cermin

Sebutan "acuh tak acuh" lebih menohok daripada tuduhan jahat. Orang yang jahat setidaknya masih bergairah. Yang disebut di sini adalah orang yang masih ke gereja, masih membaca, masih mengangguk, tetapi tidak lagi tersentuh oleh apa pun. Anda mengenalnya: doa yang diucapkan sambil memikirkan rapat besok, dosa lama yang sudah tidak membuat Anda gelisah karena sudah terlalu akrab, anak yang bercerita sementara mata Anda tetap di layar, uang yang diam-diam mengatur kalender Anda tanpa pernah Anda pertanyakan. Ketumpulan jarang terasa seperti krisis; ia terasa seperti kesibukan yang wajar. Maka teks ini tidak meminta Anda berubah total hari ini. Ia meminta Anda berhenti dan mengumpulkan diri. Lakukan ini sebelum hari ini habis: duduklah sepuluh menit tanpa ponsel, tulis satu kalimat jujur tentang bagian hidup Anda yang sudah mati rasa terhadap Allah, lalu bacalah kalimat itu keras-keras kepada-Nya.

Konteks

Zefanya bernubuat pada masa Yosia, abad ketujuh sebelum Kristus, ketika Asyur masih membayangi tetapi mulai retak. Yehuda telah melewati puluhan tahun pemerintahan Manasye yang menormalkan penyembahan berhala sampai ke halaman Bait Allah. Generasi yang mendengar Zefanya tumbuh besar dengan agama campuran: TUHAN disebut, tetapi Baal juga; mezbah berdiri, tetapi bintang-bintang pun dipuja. Hasilnya bukan ateisme melainkan sesuatu yang lebih licin, yaitu keyakinan bahwa Allah tidak akan berbuat apa-apa, baik atau buruk. Di Yerusalem yang relatif makmur, dengan pembaruan Yosia yang mungkin baru saja dimulai, panggilan untuk berkumpul ini adalah seruan darurat nasional, bukan undangan renungan pribadi. Dan Zefanya sendiri, menurut silsilahnya, berdarah bangsawan, mungkin keturunan Hizkia. Ia menegur rumahnya sendiri.

Jalinan Teks

Dua gema layak didengar. Pertama, Mazmur 1 menutup dengan gambaran orang fasik yang "seperti sekam yang ditiupkan angin"; Zefanya memakai citra yang sama tetapi membalik arahnya, sebab yang disebut sekam di sini adalah umat perjanjian sendiri. Status tidak melindungi siapa pun dari timbangan Allah. Kedua, ayat berikutnya dalam pasal ini memberi jalan keluar: "Carilah TUHAN, hai semua orang yang rendah hati di negeri, yang melakukan ketetapan-Nya." Lawan dari ketumpulan bukanlah semangat religius yang meledak-ledak, melainkan kerendahan hati yang mencari. Dan perhatikan kata "barangkali" di sana. Zefanya menolak memberi jaminan otomatis, bukan karena Allah pelit, tetapi karena anugerah yang dijamin tanpa pencarian sudah berhenti menjadi anugerah dan berubah menjadi hak.

Sang Tokoh Utama

Yang paling nyata dalam ayat ini bukan bangsa yang dipanggil, melainkan Allah yang memanggil. Ia digambarkan sebagai pemilik murka yang menyala-nyala, dan kita cenderung gugup mendengarnya. Tetapi murka Allah di sini bukan ledakan emosi yang labil; itu adalah reaksi kasih yang menolak membiarkan umat-Nya membusuk dalam ketidakpedulian. Allah yang acuh tak acuh terhadap dosa bukanlah Allah yang lebih baik, melainkan Allah yang tidak sungguh mengasihi. Yang mengharukan adalah nada suara-Nya: Ia berbicara tiga kali tentang "sebelum", seolah menghitung mundur sambil berharap ada yang menoleh. Inilah potret Allah perjanjian yang kudus dan terluka sekaligus, yang memegang api di satu tangan dan pintu terbuka di tangan lain, dan yang lebih suka mengumpulkan daripada menghamburkan.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda sudah berhenti berharap dan berhenti takut sekaligus, dan apa yang membuat keadaan itu terasa nyaman?

Jika "barangkali" dalam ayat 3 adalah kata yang dipilih Allah sendiri, apa yang hendak Ia ajarkan kepada Anda tentang mencari Dia tanpa jaminan yang bisa Anda kendalikan?