2 तीमुथियुस 3:4

पाठ

पौलुस की सूची यहाँ अपने अंतिम, सबसे तीखे शब्दों तक पहुँचती है। अंतिम दिनों के लोग ऐसे होंगे: भरोसा तोड़नेवाले, अपनी ज़िद पर अड़े रहनेवाले, फूले हुए, और सबसे आख़िर में यह चोट, "परमेश्वर के नहीं वरन् सुख-विलास ही के चाहनेवाले होंगे।" ध्यान दीजिए, यहाँ नास्तिकता की बात नहीं हो रही। ये लोग परमेश्वर से इनकार नहीं करते; वे बस उन्हें चाहते नहीं। उनका प्रेम कहीं और लग चुका है, और अगली आयत बताती है कि यह सब भक्ति के भेष के भीतर, मंडली के भीतर घट रहा है। यह वह चित्र है जो पौलुस युवा तीमुथियुस के सामने रखता है, ताकि वह चौंके नहीं जब यह उसकी अपनी कलीसिया में दिखे।

मूल बात

इस आयत का धड़कता हुआ केंद्र एक ही क्रिया है: चाहना। पौलुस मनुष्य को उसके विश्वासों से नहीं, उसकी चाहतों से परिभाषित करता है। पाप यहाँ नियम तोड़ने का मामला नहीं, बल्कि प्रेम के ग़लत पते पर पहुँच जाने का मामला है। और यह भयानक रूप से सामान्य दिखता है, क्योंकि सुख अपने आप में बुरा नहीं है; परमेश्वर ने ही स्वाद, संगीत, शरीर और हँसी बनाई। समस्या "वरन्" शब्द में है, उस तराज़ू में जहाँ एक पलड़ा नीचे जाता है। जब आनंद अंतिम लक्ष्य बन जाता है, तब परमेश्वर एक साधन बन जाते हैं, और तब आराधना भी अपने ही सुख की सेवा करने लगती है। इसीलिए यह सूची विश्वासघात से शुरू होकर यहाँ खत्म होती है: जो अपने सुख से सबसे ज़्यादा प्रेम करता है, वह अंततः हर रिश्ते को, और परमेश्वर को भी, तोड़ देगा।

सूत्र

बाइबल की बड़ी कहानी में मनुष्य की गिरावट हमेशा इसी बिंदु पर शुरू होती है: चाहत का पता बदल जाना। अदन में फल बुरा नहीं था, वह "देखने में मनभावन" था, और वही मनभावनापन परमेश्वर के वचन से बड़ा हो गया। पौलुस उसी पुरानी बीमारी का नया चेहरा दिखा रहा है, और वह इसे "अंतिम दिनों" में रखता है, यानी उस पूरे समय में जो मसीह के आने से लेकर उनके लौटने तक फैला है। यही वह पृष्ठभूमि है जिसके सामने मसीह चमकते हैं: जिस यीशु ने गतसमनी में अपनी इच्छा से ज़्यादा पिता को चाहा, और क्रूस तक सुख के बजाय आज्ञाकारिता चुनी, वे इस सूची के ठीक उलट खड़े हैं। उद्धार का अर्थ केवल क्षमा नहीं, बल्कि चाहत की दिशा का बदल जाना है, ताकि हम फिर से परमेश्वर को चाहनेवाले बन सकें।

दर्पण

अब सीधे आपसे। यह आयत आपको नास्तिक नहीं कहती, वह आपको ऐसा व्यक्ति कहती है जो रविवार को उपस्थित है और सोमवार को कहीं और लगा हुआ है। इसका परीक्षण बड़े पापों में नहीं, छोटी उम्मीदों में होता है। आप सप्ताह भर किसका इंतज़ार करते हैं? शुक्रवार शाम की, या किसी नई चीज़ के आने की, या उस एक सीरीज़ की, या उस तारीफ़ की जो कोई आपके काम पर करेगा? जब कोई कार्यक्रम रद्द हो जाता है और आपके भीतर एक अनुपात से बड़ी निराशा उठती है, वह निराशा आपको बताती है कि आपका ख़ज़ाना कहाँ रखा है। और "हठी" शब्द को भी अनदेखा मत कीजिए: वह पति जो कभी माफ़ी नहीं माँगता, वह माँ जो बीस साल पुरानी बात नहीं छोड़ती, अक्सर इसलिए अड़े हैं क्योंकि झुकना असुविधाजनक है, और असुविधा से बचना ही उनका सबसे बड़ा प्रेम बन चुका है। यह आयत चुभती है क्योंकि यह आपके पापों की नहीं, आपकी ख़ुशियों की जाँच करती है।

आज ही करने के लिए एक काम: अपने फ़ोन में स्क्रीन-टाइम या पिछले महीने का ख़र्च खोलिए, सबसे ऊपर के नाम पर उँगली रखिए और ज़ोर से कहिए, "तू परमेश्वर नहीं है, और मैं परमेश्वर को चाहता हूँ।"

संदर्भ

यह पत्र किसी शांत अध्ययन-कक्ष से नहीं लिखा गया। पौलुस रोम में क़ैद है, जीवन के अंत के पास, और तीमुथियुस इफिसुस में एक ऐसी कलीसिया सँभाल रहा है जहाँ झूठे शिक्षक घरों में घुस चुके हैं। इफिसुस समृद्ध था, अर्तिमिस के मंदिर, व्यापार, स्नानागार, भोज और संरक्षक-व्यवस्था का शहर, जहाँ धनी लोग अपने पैसे से सम्मान ख़रीदते थे। उस संस्कृति में डींग मारना और अपने भोगों का प्रदर्शन करना शर्म की नहीं, प्रतिष्ठा की बात थी। पौलुस जिन दुर्गुणों को गिनाता है, उनमें से कई रोमी समाज में सामान्य, यहाँ तक कि प्रशंसित व्यवहार थे। तीमुथियुस युवा है, स्वभाव से शायद संकोची, और उसे ऐसे लोगों का सामना करना है जो उससे अधिक आत्मविश्वासी, अधिक धनी और अधिक वाक्पटु हैं। पौलुस उसे तैयार कर रहा है, डरा नहीं रहा।

एक बारीकी

यूनानी में यह वाक्यांश दो शब्दों का जोड़ा है जो लगभग तुकबंदी करते हैं: फ़िलेदोनोइ और फ़िलोथेओइ, "सुख के प्रेमी" और "परमेश्वर के प्रेमी।" दोनों में वही जड़ है, फ़िलेओ, प्रेम करना। पौलुस यह नहीं कहता कि ये लोग प्रेम करना भूल गए हैं; वे भरपूर प्रेम करते हैं, बस किसी और से। और यह पूरी सूची इसी जड़ से घिरी हुई है, क्योंकि आयत 2 में जो शब्द "स्वार्थी" अनुवाद हुआ है वह भी वही है, फ़िलाउतोइ, "अपने आप के प्रेमी।" यानी सूची स्वयं के प्रेम से खुलती है और सुख के प्रेम पर बंद होती है, और बीच में जो कुछ है, निन्दा, कृतघ्नता, विश्वासघात, वह सब इन दो कोष्ठकों के भीतर उगता है। यह मनोविज्ञान है, केवल नैतिकता नहीं: बताइए आप किससे प्रेम करते हैं, और मैं बता दूँगा आप कैसे व्यवहार करेंगे।

मुख्य पात्र

इस आयत के पीछे जो व्यक्ति खड़ा है, वह ख़ुद एक ज़ंजीरों में बँधा बूढ़ा आदमी है। पौलुस को यह सूची लिखने का अधिकार इसलिए है क्योंकि कुछ ही पंक्तियों बाद वह अपना जीवन खोलकर रख देता है और तीमुथियुस को याद दिलाता है कि उसने "उत्पीड़न, और पीड़ा में" उसका साथ दिया था। जिसने अन्ताकिया, इकुनियुम और लुस्त्रा में पत्थर और मार सही, वह सुख-विलास का आलोचक बनने का हक़ रखता है। पर ध्यान दीजिए, उसका स्वर कड़वा नहीं है। वह इन लोगों से घृणा नहीं करता, वह उन्हें पहचानता है, शायद इसलिए कि वह जानता है कि तरसुस का वह घमंडी युवक भी कभी अपने ही धार्मिक सुख का प्रेमी था। जो अनुग्रह से बदला गया है, वह दूसरों के भीतर की सड़न को बिना श्रेष्ठता के नाम दे सकता है।

अन्य पाठों की गूँज

रोमियों के पहले अध्याय में पौलुस मानव पतन का जो वर्णन करता है, वह ठीक यही आकार लेता है: लोग सृष्टिकर्ता के बजाय सृष्टि की उपासना करने लगते हैं, और फिर व्यवहार बिखरता है। क्रम वही है, पहले प्रेम की दिशा बदलती है, फिर चरित्र। इसे मैं यहाँ जोड़ता हूँ क्योंकि यह दिखाता है कि 2 तीमुथियुस 3 कोई नई शिकायत नहीं, बल्कि पौलुस के मनुष्य-विषयक निदान की स्थिर संरचना है। और फिलिप्पियों में वह रोते हुए उन लोगों की बात करता है जिनका ईश्वर उनका पेट है, यानी जिनकी भूख ही उनकी वेदी बन गई है। वहाँ आँसू हैं, तिरस्कार नहीं। यही संतुलन इस आयत को पढ़ते समय बचाकर रखिए: निदान कठोर है, पर निदान करनेवाले का हृदय रोता है।

पहले सुननेवाले

कल्पना कीजिए कि यह पत्र इफिसुस की मंडली में ऊँची आवाज़ में पढ़ा जा रहा है। कमरे में वे लोग भी बैठे हैं जिनके घरों में ये शिक्षक घुसे थे, वे स्त्रियाँ भी जिनका ज़िक्र आगे आता है, और वे संरक्षक भी जिनके पैसे से सभा चलती है। जब शब्द "अभिमानी" और "सुख-विलास ही के चाहनेवाले" गूँजे होंगे, तो कई सिर झुके होंगे और कुछ गर्दनें अकड़ी होंगी, क्योंकि सब जानते थे कि किसकी बात हो रही है। हमारे लिए यह एक सामान्य नैतिक सूची है; उनके लिए यह नाम लिए बिना नामकरण था। और सबसे चुभनेवाली बात अगली पंक्ति में थी: ये लोग बाहर के नहीं, "भक्ति का भेष" धरनेवाले भीतर के लोग हैं। पहले सुननेवालों ने इसे सिद्धांत नहीं, अपनी रविवार की सभा का चित्र समझा।

कठिन प्रश्न

तो सुख का आनंद लेने और सुख का प्रेमी बनने के बीच रेखा कहाँ है? पौलुस यहाँ कोई मापदंड नहीं देता, और यह असुविधाजनक है, क्योंकि हम एक स्पष्ट नियम चाहते हैं: इतने घंटे ठीक, इससे ज़्यादा पाप। ऐसा नियम बाइबल नहीं देती, और शायद इसलिए नहीं देती कि नियम मिलते ही हम फिर से चाहत की जगह हिसाब लगाने लगेंगे। जो संकेत मिलता है वह यह है: प्रश्न आनंद की मात्रा का नहीं, उसके छिन जाने पर मिलनेवाली प्रतिक्रिया का है। जब वह चीज़ हाथ से निकलती है और भीतर सिर्फ़ निराशा नहीं बल्कि क्रोध या खोखलापन उठता है, तब पता चलता है कि वह सुख नहीं, ईश्वर था। यह उत्तर आराम नहीं देता, पर ईमानदार है, और इस आयत के साथ बैठने का यही तरीक़ा है।

चिंतन

इस सप्ताह जिस एक चीज़ के छिन जाने से आप सबसे ज़्यादा बेचैन हुए, उसका नाम क्या है, और वह आपके बारे में क्या बताती है?

आपकी भक्ति में ऐसा क्या है जो असल में आपके अपने आराम की सेवा करता है, और ऐसा क्या जो आपको महँगा पड़ता है?

पौलुस ने अपनी विश्वसनीयता पीड़ा से कमाई थी; आपके जीवन में कौन-सा त्याग गवाही देता है कि आप परमेश्वर को सचमुच चाहते हैं?