मरकुस 7:11

पाठ

यीशु एक कानूनी छूट का पर्दाफाश करते हैं जिसे धार्मिकता का चोला पहनाया गया था। मूसा की व्यवस्था कहती है कि माता-पिता का आदर करो, और उन्हें बुरा कहने वाले के लिए मृत्युदंड तक ठहराया गया है। पर धर्मगुरुओं ने एक रास्ता निकाल लिया: कोई व्यक्ति अपने बूढ़े माता-पिता से कह सकता है, "जो कुछ तुझे मुझसे लाभ पहुँच सकता था, वह कुरबान अर्थात् संकल्प हो चुका।" यानी जो पैसा, अन्न या सहारा उनके काम आ सकता था, उसे मन्दिर के लिए समर्पित घोषित कर दिया जाए। शब्द बोल दिया गया, संपत्ति अपने ही हाथ में रह गई, और माता-पिता खाली हाथ। परमेश्वर के नाम की मुहर लगाकर परमेश्वर की आज्ञा को रद्द कर दिया गया, और यही यीशु की सबसे तीखी शिकायत है।

मूल बात

यहाँ प्रश्न केवल नैतिकता का नहीं, परमेश्वर के स्वभाव का है। "कुरबान" भेंट का शब्द है, वह भाषा जो वेदी से जुड़ी है; व्यवस्था में भेंट कभी परमेश्वर को खरीदने का साधन नहीं थी, बल्कि उस वाचा का उत्तर थी जिसमें उन्होंने पहले अपने लोगों को चुना। जब भेंट को दायित्व से बचने का हथियार बना दिया जाता है, तो परमेश्वर को ऐसा देवता मान लिया जाता है जो चढ़ावे से खुश होकर आँखें फेर लेगा। यही मूर्तिपूजा का सूक्ष्म रूप है। पवित्रता का अर्थ अलग दिखना नहीं, बल्कि उस परमेश्वर के समान होना है जो अनाथ और विधवा की सुध लेते हैं। इसलिए यीशु का निर्णय कठोर है: जो पद्धति कमज़ोर को असुरक्षित छोड़ती है, वह चाहे कितनी भी पवित्र लगे, परमेश्वर का वचन नहीं, मनुष्य की परम्परा है।

सूत्र

पाँचवीं आज्ञा वाचा की पट्टियों पर लिखी है, परमेश्वर के प्रति कर्तव्य और पड़ोसी के प्रति कर्तव्य के जोड़ पर। इसका कारण साफ है: इस्राएल में विश्वास एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक माता-पिता के मुँह से ही पहुँचता था। जो अपने बूढ़े माँ-बाप को छोड़ देता है, वह केवल एक रिश्ता नहीं तोड़ता, वह उस कड़ी को काटता है जिससे वाचा आगे बढ़ती है। इसीलिए यीशु यशायाह को उद्धृत करते हैं: "ये लोग होठों से तो मेरा आदर करते हैं, पर उनका मन मुझसे दूर रहता है।" भविष्यद्वक्ताओं की पूरी परम्परा यही कहती रही कि परमेश्वर बलिदान से पहले दया चाहते हैं। और यही सूत्र इसी अध्याय में आगे बढ़ता है, जब यीशु कहते हैं कि अशुद्धता बाहर से नहीं, मन से निकलती है। कुरबान की चालाकी उसी मन का प्रमाण है।

दर्पण

यह पद उस जगह चुभता है जहाँ हम अपनी ज़िम्मेदारियों पर आध्यात्मिक लेबल चिपकाते हैं। "मैं कलीसिया की सेवा में व्यस्त हूँ" कहकर जब हम बूढ़े पिता के फ़ोन का जवाब नहीं देते, या दान की रसीद दिखाकर उस भाई से मुँह मोड़ लेते हैं जिसका इलाज रुका पड़ा है, तो हम वही कर रहे हैं जो शास्त्री कर रहे थे। पैसा हमेशा असली मुद्दा नहीं होता; समय भी कुरबान किया जा सकता है, और सहानुभूति भी। हमें डर लगता है कि अगर हमने ज़रूरतमंद रिश्तेदार का हाथ थामा तो वह छूटेगा नहीं, इसलिए हम एक धार्मिक दीवार खड़ी कर लेते हैं जिसे कोई तोड़ न सके। आज ही अपने माता-पिता को, या उस बुज़ुर्ग को जिसकी देखभाल की ज़िम्मेदारी आप पर है, फ़ोन कीजिए और पूछिए कि इस महीने उन्हें किस एक चीज़ की ज़रूरत है, और उनका उत्तर लिखकर रख लीजिए।

मुख्य पात्र

इस दृश्य में यीशु किसी विनम्र शिक्षक की तरह नहीं, बल्कि उस अधिकार के साथ खड़े हैं जो केवल व्यवस्था देने वाले का है। वे परम्परा की व्याख्या नहीं करते, उसे रद्द करते हैं, और "कपटियों" शब्द बिना नरमी के बोलते हैं। पर उनका क्रोध ठंडा नहीं है। यह उस चरवाहे का क्रोध है जो देखता है कि जिन्हें झुंड की रखवाली सौंपी गई थी, वे कमज़ोर भेड़ों की रोटी छीन रहे हैं। इसी अध्याय में जब वे एक बहरे व्यक्ति को छूते हैं, तो "स्वर्ग की ओर देखकर आह भरी" जाती है। वही हृदय यहाँ भी काम कर रहा है: जो टूटे हुए के लिए आह भरता है, वही व्यवस्था के दुरुपयोग पर गरजता है। कोमलता और कठोरता उनमें विरोधी नहीं, एक ही प्रेम के दो चेहरे हैं।

कठिन प्रश्न

पर मन्नत तो पवित्र होती है। व्यवस्था स्वयं कहती है कि परमेश्वर से किया गया संकल्प तोड़ा नहीं जाता। तो क्या यीशु यहाँ एक धार्मिक व्यक्ति से कह रहे हैं कि अपनी मन्नत तोड़ दे? असल में वे उससे भी गहरी बात कह रहे हैं: जो संकल्प दूसरे की थाली से रोटी छीनकर वेदी पर रखता है, वह कभी परमेश्वर तक पहुँचा ही नहीं। ऐसी भेंट स्वीकार नहीं हुई, इसलिए उसे रोके रखना आज्ञाकारिता नहीं, दूसरा पाप है। फिर भी यह उत्तर बेचैनी छोड़ता है, क्योंकि यही तर्क हम अपनी हर असुविधाजनक प्रतिज्ञा तोड़ने के लिए उधार ले सकते हैं। सीमा कहाँ है, यह पद नहीं बताता। इतना ही तय है कि परमेश्वर अपने नाम को किसी की उपेक्षा का बहाना बनने नहीं देते।

पृष्ठभूमि

यरूशलेम से आए शास्त्री गलील में यीशु की जाँच करने आए हैं; यह किसी दूर के गाँव की बहस नहीं, राजधानी के धार्मिक तंत्र की औपचारिक पड़ताल है। "कुरबान" कोई काल्पनिक बात नहीं थी; उस युग के पत्थरों और पात्रों पर यह शब्द खुदा हुआ मिला है, यह भेंट की सामान्य भाषा थी। मन्दिर एक विशाल अर्थव्यवस्था था और उसके संरक्षक यही धर्मगुरु। उस समाज में बुढ़ापे के लिए कोई पेंशन नहीं थी; संतान ही एकमात्र सुरक्षा थी। एक ही वाक्य बोलकर बेटा अपनी संपत्ति के उपयोग का अधिकार बनाए रख सकता था और माँ-बाप कानूनी रूप से निराश्रित हो जाते थे। यीशु का हमला इसीलिए इतना खतरनाक था: वे व्यक्तिगत पाप नहीं, एक ऐसी व्यवस्था को उजागर कर रहे थे जिससे शक्तिशालियों का लाभ जुड़ा हुआ था।

चिंतन के प्रश्न

आपके जीवन में कौन-सा "आध्यात्मिक" कारण है जिसे आप किसी असुविधाजनक ज़िम्मेदारी से बचने के लिए इस्तेमाल करते हैं?

अगर पवित्रता का माप यह है कि कमज़ोर आपके पास सुरक्षित है या नहीं, तो आपके घर और कलीसिया में कौन इस समय असुरक्षित है?