रोमियों 6:6

पाठ

पौलुस एक ऐसी बात कहते हैं जिसे वे मान लेते हैं कि रोम के विश्वासी पहले से जानते हैं: "हमारा पुराना मनुष्यत्व उसके साथ क्रूस पर चढ़ाया गया।" यह कोई नया उपदेश नहीं, बल्कि एक घोषित तथ्य है जिसकी याद दिलाई जा रही है। और इस घटना के दो परिणाम बताए गए हैं, एक के भीतर दूसरा: "ताकि पाप का शरीर नाश हो जाए, ताकि हम आगे को पाप के दासत्व में न रहें।"

मर्म

ध्यान दीजिए कि पौलुस पाप को यहाँ मुख्यतः "गलत काम" नहीं, बल्कि एक मालिक कहते हैं। दासत्व शब्द संयोग से नहीं आया; पूरा अध्याय इसी चित्र पर टिका है, आगे पद 16 में वे खुलकर कहेंगे कि मनुष्य या तो पाप का दास है या आज्ञा मानने का। इसका अर्थ यह है कि उद्धार केवल हिसाब-किताब साफ करना नहीं है। यदि समस्या केवल कर्ज होती, तो क्षमा काफी थी। पर समस्या स्वामित्व की है, और स्वामी से छुटकारा पाने का एक ही रास्ता है: दास की मृत्यु। इसीलिए अगला पद कहता है, "जो मर गया, वह पाप से मुक्त हो गया है।" अनुग्रह ने आपको सुधारा नहीं, आपको मार डाला और नया जिलाया।

मुख्य सूत्र

यह वही आकार है जो पूरे बाइबल में बार-बार दिखता है: दासता से छुटकारा मृत्यु और पानी के बीच से होकर मिलता है। इस्राएल मिस्र से केवल भाग नहीं निकला; मेम्ने की मृत्यु हुई, समुद्र के बीच से मार्ग निकला, और जो पीछे उनका स्वामी था वह पानी में ही रह गया। पौलुस पद 3 और 4 में उसी भाषा में बपतिस्मे की बात करते हैं, "उसके साथ गाड़े गए।" पुरानी दासता की सीमा-रेखा पार हो चुकी है। और जैसे इस्राएल के लिए लाल समुद्र के बाद जंगल था, न कि तुरंत विश्राम, वैसे ही यहाँ भी मुक्ति के बाद "नये जीवन के अनुसार चाल" चलनी है। छुटकारा दिया गया है; चलना अब भी बाकी है।

दर्पण

हम में से अधिकांश के पास अपने बारे में एक थकी हुई व्याख्या होती है: "मैं गुस्सैल हूँ", "मुझसे पैसे संभलते नहीं", "मेरे परिवार में सब ऐसे ही हैं।" ये वाक्य ईमानदार लगते हैं, पर पौलुस इन्हें झूठ कहेंगे, क्योंकि ये पुराने मनुष्यत्व को अब भी आपका असली नाम मानते हैं। वह आदमी क्रूस पर चढ़ाया जा चुका है। दफ्तर में जिस समझौते को आप "व्यावहारिकता" कहते हैं, घर पर जिस चुप्पी से आप सज़ा देते हैं, फोन पर जो अकेलेपन में खुलता है, इन सबका दावा है कि वे आपके स्वामी हैं। वे झूठ बोलते हैं। आपके ऊपर उनका कानूनी अधिकार खत्म हो चुका है; जो बचा है वह आदत की आवाज़ है, मालिक का हुक्म नहीं।

एक बारीकी

"नाश हो जाए" वाला शब्द (यूनानी में कातार्गेओ) का अर्थ मिटा देना नहीं, बल्कि बेकार कर देना, शक्तिहीन कर देना है। यह वह अंतर है जो हमारे अनुभव को समझाता है। यदि पाप पूरी तरह मिटा दिया गया होता, तो पद 12 की चेतावनी बेमानी होती: "पाप तुम्हारे नाशवान शरीर में राज्य न करे।" पौलुस उस चीज़ के विरुद्ध चेतावनी नहीं देते जिसका अस्तित्व ही नहीं। सही चित्र यह है: गद्दी से उतारा हुआ राजा जो अब भी सीमा पर शोर मचाता है। उसकी आवाज़ असली है, उसका अधिकार नहीं। इसलिए संघर्ष का होना हार का प्रमाण नहीं; कई बार यह इस बात का प्रमाण है कि आप अब उसकी प्रजा नहीं रहे।

पृष्ठभूमि

यह पत्र लगभग 57 ईस्वी में लिखा गया, उस कलीसिया को जिसे पौलुस ने स्थापित नहीं किया था और जिसमें यहूदी और गैर-यहूदी विश्वासी तनाव के साथ साथ रहते थे। रोम की मंडलियाँ घरों में मिलती थीं, और उन घरों में असली दास बैठे होते थे जिनके लिए "दासत्व" कोई आध्यात्मिक रूपक नहीं था। जब उन्होंने सुना कि एक स्वामी का अधिकार मृत्यु से टूट जाता है, उन्हें कुछ भी समझाने की ज़रूरत नहीं थी। साथ ही पौलुस पर यह आरोप लग चुका था कि उनका अनुग्रह का संदेश लोगों को ढीला बना देता है; पद 1 का सवाल असली विरोधियों का सवाल है, कोई काल्पनिक बहाना नहीं।

अंतर्पाठ

"पुराना मनुष्यत्व" शब्द अकेला खड़ा नहीं है। रोमियों 5 में पौलुस अभी-अभी आदम और मसीह की तुलना कर चुके हैं: दो मनुष्य, दो मानवताएँ, दो नियति। इसलिए "पुराना मनुष्य" केवल मेरा बुरा स्वभाव नहीं, वह आदम में पड़ी हुई पूरी मानवता है जिसका मैं हिस्सा था। कुलुस्सियों 3 में वही शब्द कपड़ों के चित्र में लौटता है, पुराना उतार दो, नया पहन लो, यानी जो कानूनी तौर पर सच है उसे रोज़ पहनना है। और गलातियों 2:20 में पौलुस इसे पहले पुरुष एकवचन में कहते हैं, मैं मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया, फिर भी जीवित हूँ। सबसे तीखा तनाव रोमियों 7 के साथ है, जहाँ वही लेखक भीतर की लड़ाई का दर्दनाक वर्णन करते हैं। दोनों को साथ रखिए: अध्याय 6 अदालत का फैसला है, अध्याय 7 उस युद्धभूमि का समाचार जहाँ हारा हुआ दुश्मन अभी खाली नहीं हुआ।

चिंतन

आपके जीवन में कौन सी आदत या पहचान है जिसे आप "बस मैं ऐसा ही हूँ" कहकर स्वीकार कर चुके हैं, और यदि वह मनुष्य सचमुच क्रूस पर चढ़ चुका है तो कल सुबह क्या बदलना चाहिए?

जब संघर्ष लंबा खिंचता है, तो आप किसे अपनी असली स्थिति मानते हैं: अपने अनुभव को, या पद 6 की घोषणा को, और यह फर्क आपकी प्रार्थना में कैसे सुनाई देता है?