रोमियों 8

पाठ

अध्याय एक ही साँस में खुलता है: "अब जो मसीह यीशु में हैं, उन पर दण्ड की आज्ञा नहीं।" इसके बाद पौलुस दो जीवन-ढंगों को आमने-सामने रखता है, शरीर के अनुसार और आत्मा के अनुसार, और दिखाता है कि जिनमें परमेश्वर का आत्मा बसता है वे दास नहीं, बल्कि गोद लिए हुए पुत्र हैं जो "हे अब्बा, हे पिता" पुकारते हैं। फिर दृष्टि चौड़ी होती है: पूरी सृष्टि प्रसव-पीड़ा में कराह रही है, विश्वासी भी कराहते हैं, और पवित्र आत्मा उन आहों में हमारे लिये विनती करता है। अंत एक अदालती दृश्य है जिसमें कोई अभियोक्ता खड़ा नहीं रह पाता, और घोषणा गूँजती है कि कोई भी वस्तु हमें मसीह के प्रेम से अलग नहीं कर सकेगी।

मर्म

ध्यान दीजिए कि पौलुस पाप की समस्या को नैतिक कमज़ोरी नहीं, बल्कि एक क़ानूनी और शक्ति-संबंधी बंधन कहता है: "पाप की, और मृत्यु की व्यवस्था"। व्यवस्था बुरी नहीं थी; वह "शरीर के कारण दुर्बल" थी, यानी नियम सही निशाना दिखा सकता था पर मरे हुए हृदय को जिला नहीं सकता था। इसलिए परमेश्वर ने वह किया जो व्यवस्था नहीं कर सकी: अपने पुत्र को भेजकर "शरीर में पाप पर दण्ड की आज्ञा दी"। यहाँ न्याय टाला नहीं गया, स्थानांतरित हुआ। और उसी क्षण अनुग्रह केवल क्षमा नहीं रह जाता; आत्मा भीतर आकर बसता है, ताकि "व्यवस्था की विधि हम में पूरी की जाए"। छुटकारा और पवित्रता एक ही सिक्के के दो पहलू हैं, अलग-अलग विभाग नहीं।

सूत्र-धागा

पद 15 में जो शब्द बजता है, "दासत्व की आत्मा नहीं… लेपालकपन की आत्मा", वह पूरे बाइबल-कथानक को छू लेता है। मिस्र से निकाला गया इस्राएल दासत्व से छूटकर पुत्र कहलाया, वाचा पाई, और मीरास के रूप में एक देश। पौलुस वही ढाँचा लेकर उसे ब्रह्मांड के आकार तक फैला देता है: अब मीरास एक देश नहीं, "परमेश्वर के वारिस और मसीह के संगी वारिस" होना है, और मुक्ति का घेरा सृष्टि तक पहुँचता है, जो "विनाश के दासत्व से छुटकारा" पाएगी। उत्पत्ति 3 में ज़मीन मनुष्य के कारण शापित हुई थी; यहाँ वही ज़मीन परमेश्वर की सन्तानों के प्रगट होने की प्रतीक्षा में गर्दन उठाए खड़ी है। उद्धार आत्माओं को धरती से निकालना नहीं, धरती समेत सब कुछ नया करना है।

दर्पण

यह अध्याय दो विपरीत भ्रमों को तोड़ता है। पहला, वह भीतर की अदालत जो कभी बंद नहीं होती: वह ईमेल जो आपने कड़वाहट में भेजा, वह रिश्ता जो आपकी लापरवाही से टूटा, वह आदत जिसे आप बीस साल से हारते आ रहे हैं। पौलुस पूछता है, "दोष कौन लगाएगा?" और उत्तर देने वाला आपका मन नहीं, न्यायी स्वयं है। दूसरा भ्रम उल्टा है: कि अनुग्रह मिल गया तो जीवन-ढंग मायने नहीं रखता। पद 13 इसे काट देता है, "यदि तुम शरीर के अनुसार दिन काटोगे, तो मरोगे"। और तीसरी बात, जो शायद सबसे कोमल है: जब आप बीमार माँ के बिस्तर के पास बैठे हैं और प्रार्थना के शब्द नहीं मिलते, तो आपकी बेजुबान आह विफलता नहीं; वहीं आत्मा विनती कर रहा है।

श्रोता

रोम की कलीसिया में यहूदी और गैर-यहूदी विश्वासी साथ बैठते थे, और यह मेल आसान नहीं था। सम्राट क्लौदियुस ने यहूदियों को रोम से निकाला था; लौटने पर उन्होंने पाया कि सभाएँ बदल चुकी हैं। ऐसे तनाव में "मीरास", "पुत्रत्व" और "चुने हुए" जैसे शब्द केवल सिद्धांत नहीं थे, वे पहचान की लड़ाई के शब्द थे। पौलुस दोनों पक्षों से कहता है कि पुत्रत्व जन्म या खतने से नहीं, आत्मा के बसने से पहचाना जाता है। और पद 36 का उद्धरण, "हम वध होनेवाली भेड़ों के समान गिने गए हैं", उस शहर में हल्का नहीं पड़ता जहाँ तलवार सचमुच राज्य का औज़ार थी। ये लोग सत्ता के केंद्र में एक फाँसी पाए हुए यहूदी को प्रभु कहते थे।

एक बारीकी

पद 22 का शब्द चुनिए: सृष्टि "कराहती और पीड़ाओं में पड़ी तड़पती है"। यूनानी में यह प्रसव-पीड़ा की छवि है, ōdinō, वह दर्द जो अंत नहीं बल्कि जन्म की घोषणा करता है। यह अंतर निर्णायक है। संसार की कराह किसी मरते हुए तंत्र की आखिरी हाँफ नहीं; वह उस शरीर की ऐंठन है जिसमें नया जीवन आकार ले रहा है। इसीलिए पौलुस सृष्टि को "आशा भरी दृष्टि" से प्रतीक्षा करते हुए देख पाता है। और वही शब्द-परिवार पद 23 में हम पर लागू होता है, और पद 26 में आत्मा की आहों पर। तीन कराहें एक ही सुर में हैं: सृष्टि, कलीसिया, और परमेश्वर स्वयं। दुःख को यह न मिटाता है, न सुंदर बनाता है; उसे दिशा देता है।

पृष्ठभूमि

पौलुस यह पत्र लगभग 57 ईस्वी में कुरिन्थुस से लिखता है, स्पेन जाने की योजना के साथ, एक ऐसी कलीसिया को जिसे उसने स्थापित नहीं किया था। इसलिए यहाँ वह अपने सुसमाचार का सबसे व्यवस्थित रूप रखता है, मानो अपना परिचय-पत्र सौंप रहा हो। अध्याय 7 का घुटन भरा संघर्ष अभी-अभी बीता है, और अध्याय 8 उस बंद कमरे में खुलती खिड़की जैसा है। सामाजिक कोड जानना ज़रूरी है: रोमी क़ानून में गोद लिया गया पुत्र पूरी तरह वैध वारिस होता था, अतीत के कर्ज़ मिट जाते थे। पौलुस उसी छवि से खेलता है, "हम शरीर के कर्जदार नहीं"। और अदालत की भाषा उस साम्राज्य में सुनाई जाती है जहाँ आरोप लगाना सत्ता का सबसे तेज़ हथियार था।

मनन के प्रश्न

आपके भीतर की अदालत में कौन-सा पुराना आरोप अब भी सुनवाई पाता है, और पद 33-34 उस पर क्या फैसला सुनाते हैं?

यदि उद्धार सृष्टि समेत सब कुछ नया करना है, तो आपके काम, पैसे और शरीर के साथ आपका व्यवहार इस सप्ताह किस ठोस तरीके से बदलना चाहिए?