गलातियों 2:20

पाठ

पौलुस एक ऐसा वाक्य लिखते हैं जो अपने ही व्याकरण से टकराता है: "अब मैं जीवित न रहा, पर मसीह मुझ में जीवित है।" कौन बोल रहा है, अगर बोलने वाला मर चुका है? वह कहते हैं कि वे मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाए गए हैं, और उस मृत्यु के बाद जो जीवन बचा है, वह उनका अपना अर्जित जीवन नहीं है; मसीह उसमें बसते हैं। और फिर वे तुरंत ज़मीन पर उतर आते हैं: यह जीवन अब भी "शरीर में" जिया जा रहा है, इस देह में, इस समय में, इन दिनों में, केवल उस विश्वास के सहारे जो परमेश्वर के पुत्र पर है, "जिसने मुझसे प्रेम किया, और मेरे लिये अपने आपको दे दिया।" तीन क्रियाएँ, तीनों बीत चुके समय में, और सब कुछ उन पर टिका है।

मर्म

यहाँ मुक्ति की परिभाषा किसी सुधार-योजना जैसी नहीं, मृत्यु और पुनर्जीवन जैसी है। पौलुस यह नहीं कहते कि मसीह ने उन्हें बेहतर बनाया; वे कहते हैं कि पुराना "मैं" मारा गया। यह असुविधाजनक है, क्योंकि हम धर्म से यही चाहते हैं कि वह हमें संवार दे, न कि हमें समाप्त कर दे। पिछली आयत से यह जुड़ा है: व्यवस्था के कामों से कोई धर्मी नहीं ठहरता, इसलिए स्वयं को सुधारने की सीढ़ी टूट चुकी है। जो बचता है वह अनुग्रह है, और अनुग्रह का मतलब है कि मेरे जीवन का केंद्र मेरे भीतर से हटकर किसी दूसरे में चला गया है। ध्यान दें, पौलुस यह प्रेम व्यक्तिगत रूप में कहते हैं: "मुझसे प्रेम किया", "मेरे लिये"। सिद्धांत यहाँ नाम लेकर पुकारता है। और फिर भी प्रश्न खुला रहता है: जो अभी भी डरता है, थकता है, पाप करता है, वह कौन है? पौलुस इसका सफाया नहीं करते; वे उसे विश्वास के हाथों में सौंप देते हैं।

सूत्र

क्रूस के साथ मरने की भाषा अचानक नहीं आई। इस्राएल की कहानी में भी छुटकारा हमेशा किसी अंत से होकर गुज़रता है: मिस्र में मेम्ने का लहू, लाल समुद्र का पानी जिसमें से एक जाति दूसरी तरफ़ निकलती है, वह जाति नहीं जो अंदर गई थी। बलिदान-प्रणाली भी यही सिखाती रही कि जीवन मुफ़्त नहीं मिलता, कोई मरता है ताकि कोई जिए। पौलुस कहते हैं कि अब वह "कोई" स्वयं परमेश्वर का पुत्र है, और जो मरा, वह मैं भी हूँ, उनके साथ। यही उद्धार की पूरी कहानी का धागा है: परमेश्वर हमें सुधारकर नहीं, हमें अपने साथ मृत्यु और जीवन में शामिल करके बचाते हैं। और जो आगे आएगा, पुनरुत्थान, नई सृष्टि, वह इस आयत में अभी छिपा हुआ है, पूरी तरह प्रकट नहीं। पौलुस उसे खोलते नहीं; वे उसे जीते हैं।

दर्पण

यह आयत उस जगह पर हाथ रखती है जहाँ हम अपनी पहचान बनाते हैं। आपका काम, आपकी उपलब्धियाँ, आपकी सेवकाई, आपके बच्चों का व्यवहार, आपकी आत्म-अनुशासित सुबहें, ये सब मिलकर वह "मैं" बनाते हैं जिसे आप संभालकर रखते हैं। और यह वाक्य कहता है कि वह मैं क्रूस पर लटका दिया गया है। डर लगता है, क्योंकि अगर मेरा मूल्य मेरे प्रदर्शन में नहीं, तो कल जब कोई मेरी आलोचना करेगा, मेरे पास बचाव में क्या होगा? पौलुस का उत्तर तर्क नहीं, एक व्यक्ति है: जिसने मुझसे प्रेम किया। पतरस अन्ताकिया में इसी डर से पीछे हटे थे, लोगों की निगाहों के डर से। हम भी हटते हैं।

आज एक काम कीजिए: कागज़ के टुकड़े पर अपना नाम लिखकर उसके नीचे लिखिए, "उसने मुझसे प्रेम किया, और मेरे लिये अपने आपको दे दिया," और उसे वहाँ रखिए जहाँ कल सुबह आपकी नज़र पहले पड़ती है।

संदर्भ

यह वाक्य किसी शांत ध्यान-कक्ष में नहीं लिखा गया। पौलुस एक झगड़े का विवरण दे रहे हैं: अन्ताकिया में पतरस अन्यजाति विश्वासियों के साथ भोजन करते थे, फिर यरूशलेम से कुछ लोग आए और वे "डर के मारे" अलग हो गए। प्राचीन संसार में साथ खाना केवल भोजन नहीं था, वह स्वीकृति की सार्वजनिक घोषणा थी। मेज़ से हटना किसी को दूसरी श्रेणी का ठहराना था। गलातिया की कलीसियाओं में वही दबाव दोहराया जा रहा था: मसीह पर विश्वास तो ठीक, पर पूरे सदस्य बनने के लिए खतना भी कराओ। पौलुस का सामना खुले में हुआ, "सब के सामने", और उनका भाषण धीरे-धीरे इस स्वीकारोक्ति में बदल जाता है। आयत 20 एक विवाद की गर्मी से निकली गवाही है।

अंतर्पाठ

रोमियों 6 में पौलुस इसी बात को बपतिस्मा की भाषा में कहते हैं: हम उनकी मृत्यु में डूबे, ताकि नए जीवन में चलें। वहाँ यह संस्कार है, यहाँ यह सांस है। दोनों जगह क्रम वही रहता है, पहले कब्र, फिर चाल। दूसरी ओर, यीशु का अपना वचन इसके पीछे गूँजता है, कि जो अपना प्राण बचाना चाहेगा वह उसे खोएगा। पौलुस उस विरोधाभास के दूसरी तरफ़ से बोल रहे हैं, उस आदमी की तरह जो खो चुका है और पाकर हैरान है। और इसी अध्याय की अंतिम आयत इसे बंद कर देती है: यदि व्यवस्था से धार्मिकता मिलती, तो मसीह का मरना व्यर्थ होता। क्रूस या तो सब कुछ है, या कुछ भी नहीं।

बारीकी

"मैं मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया हूँ।" यूनानी में यह एक ही शब्द है, सुनएस्तौरोमाइ, और वह भूतकाल नहीं बल्कि पूर्ण काल में है: एक घटना जो बीत गई, पर जिसकी स्थिति अब भी टिकी हुई है। पौलुस यह नहीं कहते कि "मैं रोज़ अपने आप को क्रूस पर चढ़ाता हूँ," जैसे यह कोई आत्म-यंत्रणा का अभ्यास हो। वे कहते हैं: यह हो चुका है, और मैं अब उसी दशा में जी रहा हूँ। यह ध्यान देने योग्य है, क्योंकि हम इस आयत को अक्सर एक आदेश की तरह पढ़ते हैं, कुछ जो हमें हासिल करना है। पर यहाँ यह घोषणा है। प्रश्न यह नहीं कि मैं कैसे मरूँ, बल्कि यह कि मैं उस मृत्यु पर भरोसा करके आज कैसे जीऊँ।

चिंतन

यदि आपका पुराना "मैं" पहले ही क्रूस पर चढ़ाया जा चुका है, तो आज आप किस चीज़ को अपनी पहचान के तौर पर बचाने की कोशिश कर रहे हैं?

पौलुस "मुझसे" और "मेरे लिये" कहते हैं। क्या आप यह वाक्य अपने नाम के साथ बोल पाते हैं, और यदि नहीं, तो कौन सी आवाज़ आपको रोकती है?